- •1.Первые каменные церкви на Руси: Десятинная церковь, Собор св. Софии в Киеве. Различия между храмами Византии и Киевской Руси.
- •2.Мозаики и Фрески Киевской Софии.
- •3. Софийский собор как выдающийся памятник Новгорода в Киевской Руси .Сравнительная характеристика с Софийским собором в Киеве. Сравнение соборов в Киеве и Новгороде
- •4.Икона Владимирская богоматерь как национальная святыня (чудотворная, и перед ней помазывали будущих царей).
- •5.Архитектура Владимиро-Суздальского княжества. Успенский и Дмитриевский соборы. Резной декор как главная достопримечательность Дмитриевского собора.
- •6.Церковь Покрова на Нерли как отражение художественных идеалов времени.
- •7.Архитектура древнего Новгорода. Церковь Спаса на Нередице как образцовый памятник 12го века.
- •8. Церковь Николы на Липне как образец возрождающегося каменного строительства в Новгороде.
- •9.Особенности Новгородской иконописи на примере иконы Св. Георгия из Георгиевского собора Юрьева монастыря.
- •10.Характерные особенности Смоленского зодчества на примере церквей Петра и Павла и Архангела Михаила.
- •11.Новгородская архитектура 14-15вв. Церковь Спаса на Ковалеве, Церковь Федора Стратилата на Ручью, Церковь Спаса Преображения на Ильине улице.
- •12.Творчество Феофана Грека и его влияние на развитие древнерусской живописи. Росписи Спаса Преображения на Ильине улице.
- •13.Особенности новгородской иконописи на примере иконы Молящиеся новгородцы-15век
- •14.Искусство Москвы 14 -15вв. Раннемосковское зодчество: Спасский собор Андроникова Монастыря, Успенский собор в Звенигороде.
- •15.Идейно-политические, градостроительные и архитектурные задачи кремлевских зодчих. Ансамбль Московского кремля.
- •16.Сложение нового идеала в творчестве Андрея Рублева. Смысл и художественные особенности картины Троица.
- •17.Роль Рублева и Феофана Грека в создании высокого иконостаса. Деисус Благовещенского собора.
- •18.Дионисий и его влияние на искусство Москвы конца 15- начала16вв. Росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря
- •19.Архитектура 16века.Церковь Вознесения в селе Коломенском
- •20.Храм-Памятник Московского государства-Покровский собор на красной площади/Собор Василия Блаженного
- •21.Церковь Рождества Богородицы в Путинках и Троицы в Никитниках как характерные образцы культовой архитектуры в 17 веке.
- •22.Церковь покрова в Филях- яркий образец русского барокко
- •23.Новые черты русской живописи в творчестве Ушакова. Древо государства Московского. Похвала Богоматери Владимирской.
- •24.Сравнительный анализ иконы Троицы а.Рублева и с.Ушакова
12.Творчество Феофана Грека и его влияние на развитие древнерусской живописи. Росписи Спаса Преображения на Ильине улице.
Феофа́н Грек (около 1340 — около 1410) — великий русский и византийский иконописец, миниатюрист и мастер монументальных фресковых росписей. Феофан мыслит фигуру трехмерно, пластически. Он отчетливо представляет себе, как располагается тело в пространестве, поэтому, несмотря на условный фон, его фигуры кажутся окруженными пространством, живущими в нем. Большое значение Ф-н придавал передаче в живописи объема. Его способ моделировки эффектен, хотя на первых взгляд кажется эскизным и даже небрежным. В искусстве Ф-на всегда незримо присутствует чудо. Феофан Грек был одним из византийских мастеров. До приезда в Новгород художник расписал свыше 40 каменных церквей. Он работал в Константинополе, Халкидоне, Галате, Каффе. Обладая огромным живописным талантом, Феофан писал фигуры широкими мазками. Поверх первоначальной прокладки он накладывал сочные белые, голубовато-серые и красные блики. Первые работы Феофана Грека на Руси выполнены им в Новгороде. Это фрески собора Спаса Преображения, среди которых погрудное изображение Спаса Вседержателя в центральном куполе. Главное в росписи - возвеличивании аскетического подвига, ожидание апокалипсиса. Грек работал позже в Нижнем Новгороде, участвуя в создании иконостасов и фресок в Спасском соборе, которые не сохранились до нашего времени. Впервые Феофан Грек упоминается в Москве в 1395 году. С мастерской Феофана связано изготовление двусторонней иконы "Богоматерь Донская", на обратной стороне которой изображено "Успение Богородицы". В “Успении” изображено то, что обычно изображается в иконах на этот сюжет. У погребального ложа Марии стоят апостолы, не похожие на строгих греческих мужей. Они сгрудились у ложа без всякого порядка. Не совместная просветленная скорбь, а личное чувство каждого - смятение, удивление, отчаяние, горестное размышление о смерти - читается на их простых лицах. Многие словно бы не в состоянии смотреть на мертвую Марию. Над одром Марии, над фигурами апостолов и святителей высится сияющий золотом Христос с душой богоматери в руках. Апостолы не видят Христа, его мандорла - это уже сфера чудесного, недоступного человеческому взгляду.
Резкое звучание красок “Успения” как бы раскрывает крайнюю степень душевного напряжения, в котором пребывает апостолы. В”Успении” Феофана есть деталь, которая как будто концентрирует в себе драматизм происходящей сцены. Эта свеча, горящая у ложа богоматери. Помещенная в самом центре, на одной оси с фигурой Христа и херувимом, свеча в иконе Феофана кажется исполненной особого смысла. По апокрифическому преданию, Мария зажгла ее перед тем, как узнала от ангела о своей смерти. Свеча догорает, это значит, что кончается время земного прощания с Марией. Через несколько мгновений исчезнет сияющий Христос, его мандорла, скрепленная, как замковым камнем, огненным херувимом. В мировм искусстве немного произведений, которые с такой силой давали бы ощутить движение, быстротечность времени, равнодушного к тому, что оно отсчитывает, неумолимо ведущего все к концу. В Спасо-Преображенском соборе Переяславля-Залесского Феофан расписал церковь Архистратига Михаила в 1399 году, а в 1405 году - Благовещенский собор вместе с Андреем Рублевым. Иконостас Благовещенский - древнейший из сохранившихся доныне русских иконостасов.