- •Философия
- •Мировоззрение как явление духовной жизни общества, его структура. Дофилософские типы мировоззрения: миф и религия. Философское мировоззрение.
- •Предмет и функции философии. Материализм и идеализм – основные направления в интерпретации философских проблем.
- •Античная философия: специфика и основные проблемы
- •Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм в европейской философии. Проблема метода познания в философии.
- •Немецкая классическая философия. Гносеологическая концепция Канта. Метод и система Гегеля. Антропологический материализм Фейербаха.
- •Русская философия, основные этапы и особенности. Славянофилы и западники. Русская религиозная философия конца хіх – начала хх века.
- •Особенности развития философской мысли в Беларуси
- •Становление и развитие неклассической философии: философия жизни (а.Шопенгауэр, ф.Ницше, а.Бергсон)
- •Экзистенциальная философия и ее разновидности. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •Проблема единства мира. Мировоззренческое и методологическое значение понятия материи.
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Философия и искусство: связь и различие
- •Философия и обыденное сознание.
- •Природа как предмет философского осмысления. Живая и неживая природа, их качественное развитие и взаимосвязь.
- •Философия неофрейдизма. Проблема человека и ее статус в системе культуры.
- •Проблема сознания в философии. Отражение как всеобщее свойство материи и его основные формы.
- •Диалектика и метафизика. Категории и законы диалектики и их природа.
- •Познание и его природа. Проблема субъекта и объекта познания
- •Наука как специализированная форма познания. Научная история и ее становление, методы научного познания.
- •Чувственное и рациональное познание и его основные формы. Знание и его структура.
- •Истина в философии. Абсолютная и относительная истина
- •Практика, ее структура и основные формы. Практика и познание
- •Философия Просвещения.
- •Общество как объект философского анализа.
- •Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Объективный и субъективный фактор. Свобода и необходимость.
- •Проблема периодизации исторического процесса. Цивилизационный и формационный подходы к анализу истории.
- •Глобальные проблемы современности
- •Социальная структура общества.
- •Политическая организация общества. Государство – важнейший элемент политической организации. Гражданское общество и его особенности.
- •Общественное сознание и его структура.
- •Культура, ее структура, функции и закономерности развития.
- •Личность и ее познание.
Русская философия, основные этапы и особенности. Славянофилы и западники. Русская религиозная философия конца хіх – начала хх века.
Реформы царя Петра, поставившего задачу воспринимать достижения европейской культуры, открыли новые перспективы для перемен в общественном сознании и в философии.
И хотя реакция на реформы Петра не была однозначной, у них имелись противники, в том числе и философские, например, Стефан Яворский (1658 — 1722), Феофилакт Лопатинский (1680 — 1741).
Славянофилы (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, И. В. Киреевский) обосновывали идею о мессианской роли России в истории человеческой цивилизации. Они считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность.
Западники (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен) придерживались идеи "европеизации" России. Россия должна смотреть на Запад как на образец. Она должна перенять западный экономический уклад, западные республиканские формы государственного устройства и западные духовные ценности.
Приоритет во влиянии на философскую жизнь получают сторонники “просвещенного абсолютизма” Феофан Прокопович, В. Татищев, А. Кантемир. Идеи этих мыслителей, а также социологические воззрения И. Т. Посошкова (“Книга о скудости и богатстве” (1725) имели большое влияние на формирование философских взглядов русских философов следующих поколений.
Прокопович подчеркивал значение естественного или природного закона, который является абсолютно необходимым и обязательным даже для Бога. Он ограничил сферу чудесного. Материю он рассматривал как общий и единый субстракт природных тел, а форму, как основание ее качественного многообразия.
Он доказывал, что материя едина для всех тел, что она не рождается и не уничтожается, а переходит от одного тела другому. Пространство и время, по его мнению, неотделимы от движущихся тел. Он считал, что тела состоят из мельчайших корпускул, делимых до бесконечности.
Центральное место в философском наследии Прокоповича принадлежит теории государства и права. Созданный им первый в России вариант теории просвещенного абсолютизма был следствием применения теорий естественного права и общественного договора к осмыслению истории отечественной государственности. Она была направлена на усиление государства и монаршей власти, на подчинение церкви государству, на ограничение церкви владеть землей и крестьянами.
Татищев делил науки на богословские и философские, а также на полезные и вредные. К числу последних он относит разного рода волхвование, чернокнижие (мистику), колдовство. Значительное место в его философии занимают проблемы государства. Источником государства он считал договор людей. Татищев доказывал преимущества монархической формы правления для больших государств. Монархию он рассматривал как основу порядка, но она должна быть ограниченной общественными установлениями. Он был сторонником предоставления воли крестьянам и считал, что крепостное право принесло вред, но отменять его следует осторожно. Татищев советовал выкупать пойманных беглых крестьян, а не возвращать их хозяевам. Он считал, что суд должен возноситься над сословиями.
Среди противников петровских преобразований был Патриарх Адриан, а также местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский. Он был сторонником реформирования России, но не одобрял ни гибели людей на строительстве Петербурга, ни усиливающееся казнокрадство чиновников, ни ограничение церковных вольностей. Свои взгляды он изложил в книгах “Камень веры” и др. Он считал, что материя существовала независимо от Бога. Движение он рассматривал как свойство мира. Отрицая существование бесконечного, он допускал возможность бесконечной делимости корпускул. Стефан полагал, что вера не может стоять рядом со значением. Разум по его мнению должен подчиняться церковному авторитету. Он видел причину общественного неравенства в богатстве и потому предлагал богатство сделать общественным достоянием.
Русская религиозная философия как одно из направлений русской философии конца XIX – начала ХХ века не осталась в стороне от возникших проблем. Н Гоголь один из первых указал, что причиной надлома и духовной болезни общества является отход от церкви, поэтому необходимо внутреннее переустройство каждого на началах религиозной нравственности, что в конечном итоге залогом переустройства и преображения общества. Достоевский создает философию мыслей и поступков его героев, что далеко не всегда вписывается в рамки литературно-художественного жанра. Через все его творчество проходит глубокая идея, связанная с сущностью и судьбой человека мира и Бога. Бог для него – это гарантия нравственности. По Достоевскому «Истинный путь» свободы - это путь, ведущий к Богу-человеку, путь следования Богу.