Римская литература
(Опорный конспект)
Вторая литература античного общества. Создана на своём, латинском языке.
В начале VIII в.до н.э. Рим ещё был поселением пастухов и землевладельцев (основан в 753 г. до н.э.). Римляне ведут ожесточённые войны вначале с соседними племенами (в 3-м в. до н.э. почти вся Италия объединена под властью Рима), затем с Карфагеном – торгово-рабовладельческим государством на севере Африки – 2 в.до н.э., Пунические войны), затем с эллинистическими державами. С угасанием эллинистических государств Рим выдвигается на ведущее место в античном мире («…покорение гибнущего общества другими, более молодыми и сильными, происходит лишь перемещение центра» - Энгельс). Именно в Риме противоречия рабства достигли наибольшей остроты (восстания рабов, расправы) – здесь произойдёт и крах всей системы под натиском варварских народов.
Историческая роль Рима – быть связующим звеном между Грецией и новой Европой. Вплоть до 18 века влияние античности на европейскую культуру опосредовано римским восприятием. Тому есть причины: 1) Рим – менее архаичен, отбрасывает устаревшие элементы в культуре; 2) расцвет Рима приходится на эпоху империи, а не полиса, как в классической Греции. Империя как тип общественного устройства ближе Европе, нежели полис; 3) в римской культуре более высокий уровень индивидуализма, большая глубина субъективной жизни – это связано с иным, нежели в классической Греции, соотношением личности и общества, более высоким уровнем личностного самосознания (например, если у Гомера – «муза, воспой..» (начало «Илиады»), то у Вергилия – «Я пою оружие и мужа, который…» - начало «Энеиды». Греческая статуя – идеализированная красота; римский скульптурный портрет – личностные черты, индивидуализированный подход; даже архитектура у греков обращена вовне, греческая жизнь проходит на агоре, у римлян уже больше внимания внутренним покоям, уединению. Речь идет о большей интенсивности внутренних переживаний); 4) большая распространённость латинского языка – вплоть до 15 века древнегреческий в Европе как бы «забыт»; даже Петрарка, основоположник классической филологии, не знал греческого: 5) по сути, именно под римским владычеством создалась единая античная культура, для которой не так важен язык, как однотипное образование в риторических школах.
С 18 века – напротив, недооценка Рима – как «мраморной копии с греческого оригинала». Зависимость от греческого наследия признавали и сами римляне: греческий – второй язык образованного римлянина. Известная фраза Горация - «Пленная Греция пленила дикого победителя» - Graecia capta ferum victorem cepit». Мотив смиренного ученичества дополняется следующими эпическими раздумьями Вергилия («Энеида»):
«Смогут другие создать изваянья живые из бронзы /Или обличье мужей повторить во мраморе лучше /Тяжбы лучше вести и движения неба искусней /Вычислят иль назовут восходящие звёзды, - не спорю; /Римлянин! Ты научись народами править державно –/В этом искусство твоё! Налагать условия мира, /Милость покорным являть и смирять войною надменных».
Из цитаты явствует: римляне – мужи, воины, государственники, завоеватели, законники – всё это в латыни выражено словом vir – не случайно созвучным понятию virtus – доблесть. Нелёгкий путь уготовлен Риму (iter Romanum), насквозь пронизанный идеей государственности, права; миссия создания универсальной культуры, всего понятия «римский мир» (Рах Romana).
В Риме по сравнению с Грецией не столь развита мифология (больше обряда, чем миросозерцания); в условиях всевозрастающего культурного синкретизма, характерного для разноязыкой и разноплеменной империи вырастает греко-римский пантеон, где почти все старые италийские божества сливаются с греческими; позднее возникает и интерес к восточным культам (см. Апулей, «Метаморфозы». В этом романе обозначено и движение к единому богу – речь Изиды: «Иные называют меня Юноной, другие Беллоной…» - разные имена суть лишь внешняя оболочка, истина же едина). Но были в Риме также сугубо италийские божества (Янус – двуликий бог начала и завершения, пенаты (лары) – боги домашнего очага и др.- см. Нейхардт).
Совершенно самобытны исторические легенды – о Ромуле и Реме, о гусях, спасших Рим; о рексах, Юнии Бруте, о Муции Сцеволе, Горации Коклесе и др. Многие из них изложены в книге историка I в. до н.э. Тита Ливия «От основания города» («Ab urbe condita»), где даже предсказаны 12 веков существования Рима. Римская история, латинский язык – долгое время определяли основы западноевропейской образованности (см. у Диккенса в «Дэвиде Копперфильде»- герой попадает на представление шекспировской трагедии «Юлий Цезарь»: «Как было для меня необычно и интересно видеть воочию всех этих благородных римлян, которые сновали передо мной исключительно для моего удовольствия, совсем не такие строгие, как в школе, где они поучали меня»).