Философия древней индии.

1. Общая характеристика

Индийская цивилизация -одна из самых древних, начало ее формирования историки дати­руют ХП-Х вв. до н.э., когда в долине р. Ганга проживали протодравидские племена. Потом пришли суки-арии, нахуй их победили, принесли свои верования, знания, технологию. В ре­зультате синтеза двух культурных традиций и возник феномен древнеиндийской цивилизации с ее особой ментальностью и сис­темой ценностей. Древнейшим памятником древнеиндийской ду­ховной литературы являются Веды, включающие тексты теоло­гического, этического, философского содержания: Ригведа, Брахманы и Араньяки, Упанишады.

Ригведа - самый древний священный текст индуизма - пред­ставляет собой собрание гимнов и обращений к богам

Брахманы -теологические трактаты в прозе

Араньяки – лесные книги для наставления отшельников.

Упанишады (фило­софские изречения и наставления). Слово «Упанишада» букваль­но означает «сидеть у ног учителя».

Веды закрепили систему мировоззренческих принципов, а также специфический социальный порядок, характерный для индийского общества. В его основе лежала дифференциация по профессиональному принципу, согласно которому общество бы­ло разделено на четыре основных сословия (варны): брахманы -жрецы, кшатрии - воины, вайшьи - ремесленники, торговцы, шудры - работники-земледельцы; существовали также парии -неприкасаемые. Затем пришло деление на касты.кастовая система, делившая все общество на замкнутые группы - касты по различным признакам, чаще всего по роду за­нятий.

Основные мировоззренческие представления нашли свое выражение в наиболее поздней части Вед - в Упанишадах.

Главными мировоззренческими концепциями Упанишад выступали:

•идея Брахмана и Атмана как духовной основе мира;

• идея сансары - круга перерождений, жизни и смерти;

•идея кармы - морального закона, управляющего перерож­дением, выражающим зависимость существования индивида от его прошлых деяний;

идея мокши - освобождения, выхода из круга перерож­дений.

В основе Упанишад лежит идея Брахмана. Брахман понима­ется как объективное, духовное, безличное первоначало мира, стоящее за всеми формами и явлениями. Оно наполняет про­странство и время, из него происходит Вселенная и даже боги. Брахман - единая, неосязаемая, не воспринимаемая мировая ду­ша.. В индий­ской ортодоксальной философии разнородный мир явлений и форм понимается как «майя» - иллюзия, которая скрывает лежа­щую за ней единую реальность - Брахмана. Брахман пребывает в душе любого живого существа, частица Брахмана в каждом из живущих есть индивидуальная душа, или Атман, Я. Осознание того, что Атман есть Брахман, что индивидуальное Я - лишь частичка Единого мирового начала, приводит к освобождению от майи, иллюзии, от тяжести жизни и смерти.

Индийская философия, прежде всего, пытается ответить на вопрос, кто или что есть Я.Освобож­дение начинается с осознания того, что Я не есть тело или созна­ние и что мир живых Я имеет общую природу. Понимание этого приводит к познанию Брахмана, открытию того, что мир, казав­шийся множественным, на самом деле един. Когда человек пол­ностью осознает это, он освобождается от перевоплощений. Ду­ша его сливается с Брахманом, он выходит за пределы жизни и смерти, радости и страдания.

Освобождения - мокши можно достичь не столько верой и деяниями, сколько «прозрением», познанием Брахмана. Познать же Брахмана можно через внутреннее сосредоточение, концен­трацию, медитацию. Вообще, всякое желание и действие, совершенное под его влиянием, - зло, поскольку они держат человека в круге рождения и смерти, в сансаре.

Основные идеи ведической индийской философии были разработаны девятью основными школами, или даршанами. На основе Упанишад в VIII-! I вв. до н.э. сложилось шесть парных ортодоксальных философских школ (даршан), или астика:

1)ньяя; 2) вайшешика;

3) санкхья; 4) йога;

5) миманса; 6) веданта.

Кроме них сформировались неортодоксальные школы, или настика,_не признающие авторитет Вед:

1)буддизм

2) джайнизм _ч

3) чарвака (локаята).

Общими чертами большинства школ индийской философии можно считать следующие.

• •Практическая направленность. Все школы рассматривают философию как практическое руководство жизнью для достиже­ния высшей формы совершенного бытия.

• •«Пессимизм», то есть понимание жизни как потока стра­даний. Все философские произведения наполнены неудовлетво­ренностью и беспокойством за существующее положение вещей.

• Признание сансары (цепи перерождений) и кармы - мо­рального закона воздаяния

• Понимание незнания (авидьи) в качестве причины стра­дания, а знания (видья) - как пути к освобождению.

• Использование метода сосредоточенной медитации.

• Признание необходимости самосовершенствования и са­моконтроля, понимаемого как подчинение своего низшего (те­лесного, чувственного) Я своему высшему (духовному) Я.

• Вера в возможность освобождения (за исключением шко­лы чарвака).