16 Законы .

; Ив наше время часто принимаются неправовые за-уконы, декреты, указы. Это имеет не абстрактно-теоретическое, а практическое значение, так как касается ^интересов и прав реальных людей. Примером расхождения [между должным и сущным может быть ряд статей "Закона ;о правах ребенка" Республики, Беларусь, принятого в конце ;1993 года Верховным Советом. В нем статья 10 официаль­но ограничивает право учащихся — граждан Беларуси — на информацию их возрастом, что противоречит интересам самых любознательных, способных детей и молодежи, подрывает интеллектуальный потенциал народа. Статья 15 существенно ограничивает право молодежи на активное участие в общественной жизни. Они находятся в очевид­ном противоречии со статьями 13-й и 15-й Международной конвенции о правах ребенка, которая в наибольшей степе­ни выражает неотъемлемые права детей и молодежи — бу­дущего нашей страны. Такова цена лишь одной юридиче­ской ошибки. Ее причина в односторонности и непонима­нии многогранности рассматриваемой проблемы, зани­мающей центральное место в современном социально-гуманитарном знании.

В то же время, говоря о правах человека как о его на­сущных потребностях, всегда однако следует помнить, что права одного индивида ограничены точно такими же естест­венными, неотъемлемыми правами других членов общества. В демократическом обществе в области прав и свобод не

должно быть ни дискриминации, ни привилегий для кого-то, так как они одинаковы для всех.

Права человека, таким образом, выступают важнейшим фактором гармонизации и гуманизации отношений между людьми, человеком, обществом и государством. Поэтому со­вершенно несправедливо, противоестественно и безнравст­венно требовать для себя особых прав и свобод, ибо они в данном случае не обеспечены выполнением человеком своих соответствующих обязанностей перед другими и претендуют на обеспечение за счет их человеческих потребностей и инте­ресов.

Важное философское значение имеет вопрос о том, являются ли неотъемлемые права человека внешней воз­можностью или внутренней потребностью для индивида. Существует, например, точка зрения о том, что права чело­века — это "совокупность имеющихся у него возможностей для удовлетворения жизненных запросов, самореализации и

развития" . Эта идея более полно раскрывается еще в од­ном определении автора: "Права человека следует понимать как определенные социальные возможности, установленные законодательным путем и являющиеся неотъемлемой со­ставной частью правового статуса личности, обеспеченные

соответствующими юридическими гарантиями и процеду-

„18 рами их реализации .

Можно согласиться с утверждением о том, что человек формируется и существует как определенный индивид, лич­ность лишь постольку, поскольку имеет условия для своего развития. Однако вывод автора статьи о том, что "эти усло­вия и есть права и свободы человека" вызывает возражение. Отождествление этих двух явлений неправомерно, ибо в их диалектической взаимосвязи ведущим компонентом являют­ся права человека как цель и общечеловеческая ценность. Условия же являются средством, предпосылкой для их реа­лизации. Средства обеспечения, гарантирования прав чело­

века могут быть различными в зависимости от целого ряда социально-экономических, политических и культурных фак­торов, но значение и ценность прав человека носят всеоб­щий, абсолютный характер.

Разумные потребности, жизненно важные интересы и способы их удовлетворения выступают, следовательно, в качестве главной предпосылки формирования и функциони­рования прав человека как неотъемлемого свойства лично­сти и феномена мировой культуры и цивилизации. Однако, для того, чтобы эти потребности стали действенным стиму­лом для реализации прав и свобод человека, они должны быть осознаны. В связи с этим может возникнуть ситуация, когда у человека есть внешняя возможность обеспечения конкретных прав, но нет потребности, человек не будет стремиться к их обеспечению. Но без активных, целенаправ­ленных действий со стороны человека никакие права и сво­боды сами по себе не могут быть реализованы. Когда же сформировалась осознанная потребность и понимание жиз­ненной важности данных прав и свобод для существования и развития индивида, он неизбежно будет использовать все возможности для их обеспечения.

В связи с обоснованием сущности прав человека как неотъемлемого свойства личности и их решающей роли в жизни и развитии индивида и общества вызывает сомнение в правомерности также и следующего определения: "Права человека — это субъективные, выражающие не потенциаль­ные, а реальные возможности индивида, закрепленные в

конституциях и законах" . Это односторонняя, чисто юри­дическая трактовка прав человека. Она исходит из того, что права человека всецело обусловлены лишь одной из сфер общественной жизни — государственно-правовой. Однако они не в меньшей степени связаны также с философией, религией, моралью, культурой. Свобода, — справедливо подчеркивал американский юрист Лернед Хэнд, — живет в душах людей, а когда она там умирает, ее не спасут ни кон­ституции, ни законы, ни суды.

Если отрицать "потенциальные возможности , зало­женные в неотъемлемых правах человека, значит надо отка­заться от всяких попыток изменить существующее положе­ние, преодолеть несправедливость и дискриминацию, зако­нодательно закрепленные в обществе.

История и современность свидетельствуют о том, что права человека представляют собой жизненную необходи­мость, потенциальную, а не только "реальную возмож­ность". Если права человека всегда действительно защище­ны и обеспечены обществом и государством, то зачем их надо требовать и добиваться? Бессмысленно в таком случае говорить и о нарушениях прав человека и дискриминации людей в этой сфере общественной жизни, если у всех суще­ствует "реальная возможность" ими пользоваться. Формаль­но объяснить эти нарушения можно лишь тем, что какие-то права человека недостаточно полно или совсем не закрепле­ны в национальном законодательстве. Но это не оправдание, а свидетельство того, что это законодательство не отвечает международным стандартам и его необходимо срочно изме­нять.

Нарушения прав человека, особенно "на законном ос­новании", пагубно сказывается на общественной психологии и сознании людей. Они препятствуют воспитанию самоува­жения, уверенности человека в себе, в своих способностях и порождают психологию конформизма, безответственности, развивают чувство страха, бессилия, неполноценности, не­уверенности в своем будущем и возможности влиять на ход событий в обществе.

Философское осмысление феномена прав человека да­ет, следовательно, основание для вывода о том, что они вы­ражают насущную потребность личности в самовыражении для всестороннего развития, проявления творческих сил и способностей. Однако это не пассивный процесс ожидания, а активные действия. Можно сказать, что права человека существуют, пока за них борются. Именно благодаря этому права человека из возможности превращаются в действи­тельность, реализуются в его жизнедеятельности, образе, качестве и уровне жизни. Это означает, что для того, чтобы

перейти от выявления социального неравенства к действен­ному преодолению несправедливости, необходимо повсеме­стное, широкое утверждение в индивидуальном и общест­венном сознании идеи прав человека и непреклонное стрем­ление к их признанию и реализации. Это может произойти, если данное стремление воплотится в потребности человека стать самобытной творческой личностью, избавиться от по­стоянного давления со стороны государства или других сил, ограничивающих его свободу мысли и деятельности. В связи с этим следует признать правоту английского изречения "Human rights are taken, not given", то есть прав человека до­биваются» а не получают в дар от государства, как права гражданина.

Потребности многообразны и существенно отличают­ся у различных людей. Это отражается в том, что ценность тех или иных прав и евобод — политических, гражданских, экономических, социальных и других— для разных инди­видов неодинакова. Поэтому различается и направленность интересов и стремлений людей. Но в этом несовпадении за­ложен источник развития и общества, и самого человека.