- •Всероссийский заочный финансово-экономический институт (взфэи)
- •Конспект лекций по дисциплине «Философия».
- •Раздел I. Предмет и специфика философского знания
- •1.1. Философское знание: предмет, особенности, проблемное поле.
- •1.2. Философия как мировоззрение
- •1.3. Предназначение философии.
- •Раздел II. Основные этапы и направления развития философской мысли
- •2.1. Философия Древнего Востока: общие особенности.
- •2.2. Философия Древней Индии.
- •2.3. Философия Древнего Китая.
- •3. Наименование темы: «Античная философия», лекция, отведен 1 час.
- •3.1. Общие особенности и периодизация античной философии.
- •3.2. Развитие философских учений периода античности:
- •4. Наименование темы: «Средневековая философия. Проблема соотношения разума и веры», лекция, отведён 1 час.
- •4.1. Европейская философия средних веков: особенности, периодизация.
- •4.2. Основная проблематика западноевропейской средневековой философии.
- •5. Наименование темы: «Философия эпохи Возрождения»; лекция, отведён 1 час.
- •5.1. Гуманизм и натурфилософия Ренессанса.
- •5.2. Социально – политическая мысль Возрождения.
- •6. Наименование темы: «Философия Нового времени», лекция, отведен 1 час.
- •6.1. Теория познания в философии Нового времени.
- •6.2. Спор эмпиризма и рационализма в XVII в.
- •7. Наименование темы: «Философия эпохи Просвещения», лекция, отведен 1 час.
- •7.1. Философия французского Просвещения.
- •7.2. Философия английского Просвещения.
- •8. Наименование темы: «Немецкая классическая философия», лекция, отведено 2 часа.
- •8.1. Концепция человека в философской системе Канта.
- •8.2. Философия Гегеля. Основные законы диалектики.
- •8.3. Антропологический материализм Фейербаха.
- •9. Наименование темы: «Марксистская философия», лекция, отведен 1 час.
- •9.1. Основные положения марксистской (диалектико-материалистической) философии.
- •9.2. Марксизм и опыт XX века.
- •10. Наименование темы: «Западная философия конца XIX – XX в.», лекция, отведено 2 ч.
- •10.1. Западная философия к. XIX – XX в.: основные особенности и направления.
- •10.2. Философия жизни.
- •10.3. Философия и психоанализ.
- •10.4. Экзистенциализм.
- •10.5. Философская герменевтика.
- •10.6. Постмодернизм.
- •10.7. Неопозитивизм и постпозитивизм как философия науки.
- •10.8. Современная религиозная философия.
- •11. Наименование темы: «Русская философия», лекция, отведено 3 часа
- •11.1. История русской философии и ее своеобразие.
- •11.2. Материалистические идеи в русской философии.
- •11.3. Философия всеединства.
- •11.4. Русский экзистенциализм.
- •11.5. Русский космизм.
- •11.6. Судьбы России в философии XX в.
- •Раздел III. Проблемы онтологии и гносеологии.
- •12.2. Современное понимание бытия.
- •13. Наименование темы: «Философское понимание материи», лекция, отведен 1 час.
- •Структурные уровни материи.
- •13.2. Движение, пространство, время как формы существования материи.
- •14.2. Структура сознания. Сознательное и бессознательное в психике человека.
- •15. Наименование темы: «Познание, его возможности и границы», лекция, отведен 1 час.
- •15.1. Познание как предмет философского анализа.
- •15.2. Структура процесса познания. Формы познания.
- •15.3.Проблема истины в гносеологии.
- •15.1. Познание как предмет философского анализа.
- •(Субъект – объект познания)
- •15.2. Структура процесса познания. Формы познания.
- •15.3. Проблема истины в гносеологии
10.6. Постмодернизм.
Если в герменевтике всё-таки есть поиск общих смыслов, придающих процессу социального познания общезначимость, то в таком философском направлении, как постструктурализм усиливается момент релятивности, субъективизации понятия культуры как бесконечного текста через его деконструкцию, децентрацию, дискурсивный анализ языка культуры, её интерпретации как знаковой системы, состоящий из текста и контекста. Например, метод деконструкции Ж.Дерриды – показ того, что любой текст содержит большое число конвенциональных элементов и собственных кодов, когда взамен одного значения появляется множество других.
Постструктурализм выступил философской основой постмодернизма, важнейшим фактором появления которого явилась информатизация культуры, обусловившая переход от производства вещей (модерн) к производству знаков, символов, информации. Теоретики постмодерна: Ж.-Ф. Лиотар (1925-1998);М.Фуко (1926-1984)-поздний; Ж.Деррида (род. 1930); Р.Барт (1915-1980)-поздний; Ж.Делез (1925-1999); Р.Рорти(род.1931); Ж.Бодрийяр (род.1929). Многие постмодернисты – по образованию филологи и литераторы (Д.Джойс, С.Беккет, У.Эко и др.), что в значительной степени определило интерес к тексту, языковым играм с использованием так называемого двойного кодирования
По существу постмодернисты свели на нет прежнюю философскую проблематику: единого, сущего, объекта, истины и т.д. Философия становится у них особой формой интерпретации, согласно которой мир идеальных высших ценностей был выдуман разумом, который заставляет человека жить во имя идеалов и забывать об истинных ценностях своей жизни. Соответственно задача философии – не в создании идеалов, а в их разрушении. То есть человек не должен ничему поклоняться, т.к. всё, с чем он имеет дело, есть продукт случая и времени.
Ключевые понятия постмодернизма – плюрализм и деконструктивизм, предполагающий радикальный отказ от идей целого, универсального и абсолютного, от «гранд-нарративов», как и от аналитических процедур поиска смысла. Для этого философского направления характерно обоснование идеи множественности, многообразия в качестве исходных характеристик природы и общества. Он даёт современный пример сочетания онтологического плюрализма с плюрализмом гносеологическим.
При этом постмодерн не отказывается от возможности новых нарративов: перфоманс, симулякр, эффективность ( но не истина), язык и коммуникация как источник легитимации знаний. В итоге – переход к лингвистической парадигме в философии, для которой характерна установка на: «размывание контуров», отказ от единой матрицы значений, мультикультурность дискурсов. Согласно последнему принципу, каждое общество в соответствии с его культурой и историей вырабатывает своё понимание истины и её критериев. Например, французский философ М.Фуко интересно иллюстрирует наличие разных дискурсов, т.е. ракурсов видения проблемы сумасшествия в разные исторические периоды.
Можно отметить, что постмодернизм и есть новый, формирующийся на основе информационной культуры иррационализм, выросший из признания символической и виртуальной реальности третьим, наряду с материальным и идеальным, типом реальности. Интересно и то, что постмодернистский текст устремлён к выработке альтернативных процедур и понятий, способных «схватить» полноту жизни в её текучести, изменчивости, многозначности. С другой стороны, это, конечно, во многом нигилистическое, провокативное учение.