Бердяев н.А.

По словам Бердяева, в нём всегда была “влюблённость в высший мир”, а к “низшему миру - только жалость”, т. е. жалость к миру, который есть лишь “объективация духа”, не есть “подлинное бытие, не есть первореальность”. Понятие “объективация” Бердяев заимствовал у Шопенгауэра, у которого Мировая Воля проявляет себя во множестве объективаций, первая из которых - человек. Для Бердяева человек не является вторичным по отношению к Богу из-за своей причастности свободе, которая до Бога и вне Бога. “Человек есть дитя Божие, но и свободы”, “над которой бессилен Бог”. Своё учение Бердяев называет “антииерархическим персонализмом”. Для личности есть два выхода из самой себя - первый есть объективация, когда человек выходит в общество, в царство “обыденщины”, и путь “трансцендирования”, когда сохраняется “жизнь в свободе”.

Современная западная философия.

Позитивизм – самый радикальный противник метафизики.

ХIХ век: природа превратилась из “храма” в “мастерскую”. Её должны изучать не философы, а естествоиспытатели. Общество должны тоже изучать “позитивные” учёные. Наука, в том числе об обществе, должна опираться на факты и наблюдения; философия, поскольку она имеет право на существование, должна изучать реальное знание и реальный процесс познания.

Огюст Конт (1798-1857). Начинал как секретарь Сен-Симона, одного из редакторов Французской энциклопедии. Шеститомный “Курс позитивной философии” (1830-1842).

Разного рода причины и первоосновы, которые изучала метафизика, никакого значения для практической жизни не имеют, они не более, чем фикция. Подлинная действительность – это явления, факты (“вещи-для-нас” а не “вещи-в-себе”). Философия должна наводить порядок в наших знаниях о мире явлений.

Устанавливаемые наукой законы – только устойчивые отношения подобия и следования. Позитивный учёный не должен выходить за эти пределы, иначе он потонет в болоте негатывной метафизики. Позитивный философ – слуга науки и воспитатель учёных, он пропалывает огород науки, вытаскивая “метафизические сорняки”. После работы позитивного философа наука превращается в систему позитивного знания, состоящую из фактов и их отношений. Факты могут быть единичными – отдельное наблюдение, и общими – понятия, которые обобщают материал наблюдений; научные законы. Могут быть и абстрактные факты – законы математики.

“Система позитивной политики, или трактат по социологии, учреждающий религию человечности” (1851-1854). “Речь о духе позитивизма”.

Закон трёхстадийного развития человеческого духа. И человечество, и любая из наук, и отдельный человек в своём духовном развитии проходят три стадии: теологическую или фиктивную (фетишизм, политеизм, монотеизм), метафизическую или абстрактную, позитивную или реальную. Этот закон предстаёт как факт и не нуждается ни в каком обосновании.

Социология Конта состоит из трёх частей:

1.Социальная статика – учение об условиях существования общества, включая функционирование социальных институтов.

Социальная система состоит из трёх основных социальных институтов – семьи, государства, церкви. Семья – базовая ячейка общества, источник нашего морального воспитания и естественная база политической организации. Государство – орган сохранения социальной солидарности. Идеальная структура социального управления – разделение функций моральной и политической власти, наилучшим образом существовала в средние века (церковь и государство) и возродится в будущем. В будущем, на основе учения Конта возникнет гражданская церковь, которая обзаведётся гражданскими обрядами и обычаями.

2. Социальная динамика – учение об изменении социальных систем. Общественный прогресс. Первичным фактором общественного прогресса является нравственное совершенствование. Материальный прогресс – улучшение внешних условий жизни, физический прогресс – биологическое совершенствование рода человеческого. Интеллектуальный прогресс: теологическая стадия длится до 1300 года, метафизическая – с 1300 до 1800, позитивная начинается с 1800 года.

3. Социальная политика – программа социального действия. Превращение позитивной философии в религию человечества. Учёные и артисты, силами которых осуществится сотрудничество разума и чувства, станут “позитивными священниками”. Народы мира объединятся во Всемирную федерацию со столицей в Париже. Эти деяния совершит пролетариат, хотя частная собственность останется неприкосновенной.

Джон Стюарт Милль (1806-1873), друг и продолжатель дела О. Конта. “Система логики силлогистической и индуктивной” (1843), “Основания политической экономии с некоторыми приложениями их в социальной философии” (1848), “О свободе” (1859), “Рассуждения о представительной демократии” (1861), “Утилитаризм” (1863). После смерти опубликованы “Три эссе о религии” (1874), свидетельствующие о его глубокой вере.

Герберт Спенсер (1820 – 1903). “Система синтетической философии” 5 томов. Образцом науки является биология. Характеристики биологического и социального “атома” в процессе развития развёртываются в систему. Аналогия: разделение труда - специализация клеток. Стороник примирения религии и науки путём разделения сфер компетенции.

Эмпириокритицизм (“второй позитивизм”). Рихард Авенариус (1843-1896): “Критика чистого опыта” (1888-1890). Необходима критика опыта, заражённого метафизикой с целью устранения последней из опыта. Если “первый позитивизм” предлагал просто отбросить всякую метафизику с пути научного познания и заменить её совокупностью наиболее важных достижений конкретных, позитивных наук, то “второй позитивизм” попытался радикально и навсегда избавить науку от опасности любых “метафизических болезней”. Для этого необходимо было обнаружить источники метафизических заблуждений, содержащиеся в реальном познавательном процессе (найти “гносеологические корни метафизики”), а затем очистить научное знание от всего, что этими источниками питается. Стремились опереться на достижения психологии, как позитивной науки. В качестве критической программы они предлагали продемонстрировать наличие в философских и научных построениях не основанных на опыте (априорных) утверждений, а также “скачков мысли”, разрывов в рассуждениях, которые недопустимы для подлинной позитивной науки.

Две априорные предпосылки в программу эмпириокритиков просочились. 1.Познавательный процесс начинается с ощущений, весь опыт может быть сведё к чувственному опыту. 2.Никаких “скачков” в познавательном процесе быть не должно.

Эрнст Мах (1838-1916). В основе всех явлений лежат факты чувственного мира, ощущения. Относительно более устойчивые и постоянные запечатлеваются в памяти и получают выражения в нашем языке. Прежде всего это комплексы светов и тонов, связанные между собой пространственными и временными отношениями - тела. Комлексы состоят из простых, неразложимых элементов, например цвет и форма.