Содержание

I Общая характеристика регионов Центральной Европы

II Календарные традиции и обряды

III Музыкальная культура стран Центральной Европы

• Народные песенные жанры

• Танцевальная культура

• Профессиональная музыкальная культура

IV Литература

V Приложение

Общая характеристика регионов Центральной Европы

Европа – западная часть Евразии, самого большого материка Земли. В Европе принято выделять две крупные части: Восточную Европу(большая часть Европейской территории бывшего СССР) и Западную Европу(главным образом зарубежная Европа).

Центральная часть Европа представлена следующими странами: Германия, Австрия, Польша, Чехия, Словакия, Венгрия, Румыния и Швейцария, которая стоит немного особняком (смотри карту).

В территориальном плане самая крупная из них Германия, которая занимает 365,3 тыс.км² , малым же государством Центральной Европы является Швейцария, площадью 41,3 тыс.км².

Страны Центральной Европы связаны не только территориально, но и тесно граничат между собой в экономическом плане. Так, Польша граничит на западе с Германией, на юге – с Чехией и Словакией, на севере – с Румынией; Венгрия - с Чехией и Словакией, где естественным рубежом служит Дунай, на востоке – с Румынией, на западе – с Австрией; Германия же тесно связана с Польшей и Чехией на Востоке, с Австрией – на юге; Швейцария, главным образом граничит с Австрией и Германией.

Выход к морю имеют Германия, которая омывается водами Балтийского и Северного морей, Польша – Балтийским морем.

Столица Германии – Берлин, наиболее крупными городами являются Гамбург, Мюнхен, Кёльн, Дюссельдорф, Лейпциг, Бонн, Штутгарт. Столица Польши – Варшава, а наиболее крупными городами здесь выступают Лодзь, Краков, Познань, Гданьск, Вроцлав, Люблин. Чешская столица – Прага; город Братислава является столицей Словакии, Будапешт – столицей Венгрии, а Бухарест – центр Румынского государства; столицей Швейцарии выступает город Берн.

В Центральной Европе довольно много полноводных рек, хотя сравнительно коротких. Наиболее крупные из них – Рейн, Висла, Одре, Эльба, протекающие по Германии, Дунай, Тиса, Драва, расположенные на территории Венгрии, Румынии, протекающие по Чехии и Словакии, Буг, Сан(помимо Вислы и Одры) на территории Польши.

Почти все население Центральной Европы относится к большой европеоидной расе, главным образом к различным вариантам среднеевропейской расы. Подавляющее большинство современных народов Центральной Европы говорят на языках индоевропейской семьи. К славянской группе, а точнее к западным славянам, относят чехов, поляков, словаков; к германской группе принадлежат австрийцы и немцы, германо-швейцарцы; к романской группе - итало- и франко-швейцарцы, особую восточно-романскую подгруппу образуют румыны; к финно-угорской группе принадлежат венгры.

Что касается религии, то в странах Центральной Европы господствует католицизм – официальная ветвь в Польше, Чехии, Словакии, Венгрии, Австрии(80%), Германии(35%). Большое распространение получил и протестантизм, особенно в Германии(40%), Швейцарии, Австрии, имеет место в Венгрии. Православие преобладает в Румынии, очень маленький процент в Венгрии, Австрии.

Во всех странах умеренно-континентальный климат с небольшими годовыми амплитудами температуры(от +8 до +18).

Чуть подробнее остановимся на некоторых особенностях стран Центральной Европы в отдельности.

Начнем с самой крупной - Германии. Основное население федеративной республики – немцы(96%). Кроме них проживают на той же территории турки, греки, югославы, испанцы.

Очень тесно Германия связана с Австрией, которая в административном отношении состоит из восьми земель и столичного округа. Основной процент населения - австрийцы(91%), проживают также немцы, венгры, итальянцы, турки, чехи, словаки.

Еще одна ближняя соседка Германии и Австрии – Швейцария. Состав конфедерации – двадцать два кантона. Коренное население страны составляют четыре этнические общности: германо-швейцарская, франко-швейцарская, итальяно-швейцарская и ретороманцы.

Германо-швейцарцы заселяют центральный и восточный кантоны страны. Литературный язык – немецкий, говорят на верхненемецких диалектах. Франко-швейцарцы живут в западных кантонах, говорят на южно-французких диалектах, литературный язык – французский. Итало-швейцарцы живут в южных кантонах, язык – итальянский. Ретороманцы пользуются своим языком, а также немецким и итальянским.

Эти особенности берут свои корни в истории. Так, народы населявшие территорию Швейцарии в 15г. до н.э. были покорены Римом, в следствие чего подверглись значительной романизации. В Vв. н.э. Швейцария завоевана алеманами, которые утвердили язык и общественный строй, существовавшие у германцев, юго-восточная и западная части страны остались романскими по языку и культуре. В 496г. алеманы были покорены франками, которые завоевали королевство бургундов. Таким образом, почти вся территория Швейцарии вошла во Франкское государство.

Литература швейцарского народа развивалась на немецком, французском и итальянском языках, а также и ретороманском языках. Художественная культура тесно развивалась с искусством Франции, Германии и Италии, но все же сохранила свои национальные особенности.

В следующий блок, славянский, можно включить Польшу, Чехию и Словакию.

Наиболее развитая среди них Чехия, которая состоит из семи областей. Основное население - чехи(94%), проживают здесь и словаки, немцы, поляки, венгры, украинцы, белорусы и русские.

Происхождение чешского народа относится к далекому прошлому заповедного славянства, к эпохе, о которой до нас дошло весьма ограниченное представление. За несколько веков до н.э. на территории современной Чехии жило кельтское племя бойев, по имени которых страну стали называть Богемией. Вскоре часть племени бойев была разбита соседними племенами даков, такая же участь постигла и чешских бойев, не устоявших под натиском германских племен – марпоманнов и квадов, занявших территории Моравии.

Происхождение слова “чех” имеет множество толкований, но не одно из них не получило в науке признания. В одном из чешских преданий говорится о воеводе Чехе, который стал во главе славян, пришедших с Вислы и получивших название по имени своего вождя.

Что касается Словакии, то долгое время она была частью Чехословакии, поэтому мы оговорим лишь несколько моментов. Словакия делится на три области, основной процент населения - словаки(86%), венгры.

Образование польского государства так же окружено легендами, отразившими историю объединения западнославянских племен, из которых сложился польский народ. Название поляне, поляки произошло от слова “поле”. С полем была связана вся жизнь полян, основным занятием которых было земледелие. Название ляхи, по мнению ученых, связано со словом “ляда”, “лядина” - пустошь.

Западнославянская эпическая традиция возводила это название к имени Леха, брата легендарного воеводы Чеха.

966г. в истории Польши – важное событие: Мицко I по латинскому обряду принял крещение и начал распространять в странах христианскую веру. Однако этот шаг пагубно отразился на самобытности польского языка и польской культуры. Католические кафедры в Познани, Праге стали проводниками чуждых славянству западных влияний.

В 896г. после долгих скитаний венгры пришли в населенный славянами бассейн Карпат. По пути они вступали в контакты с многочисленными народами. Начав свой путь в Уральских горах, венгры принесли с собой свою азиатскую музыку с нисходящими пентатонными мелодиями, не знающими полутонов, обходящими соседние интервалы, хранительницей которых стала крестьянская культура вплоть до XX века.

Венгры жили как кочевые племена, хотя занимались земледелием. Конец кочевому образу жизни был положен в 995г., когда венгры потерпели поражение от саксонского короля Оттона I при Аугсбурге. В XI в. было принято королем Иштваном I христианство.

Следует отметить, что история Центральной Европы – это многочисленные, долгие захватнические, освободительные войны: это бесконечные войны Германии как с другими государствами, так и междоусобицы, начиная от борьбы с племенами кочевников при Оттоне I, заканчивая II мировой войной. А между ними необходимо вспомнить тридцатилетнюю войну (1618-1648гг.), где были задействованы и Австрия, и Венгрия, и Румыния; освободительную войну(1813г.), революцию(1848г.), франко-прусскую войну(1870г.), I мировую войну, гусистые войны в Чехословакии.

Несомненно, все эти события наложили отпечаток не только на формирование народностей, но и в целом на культуру этих стран.

Далее в работе будет рассмотрено не только общие черты культуры, музыкальной в частности, Центральной Европы, но и выделить характерные, региональные особенности и черты отдельных стран этого региона.

Календарные традиции и обряды

В формировании народной культуры стран Центральной Европы большую роль сыграло географическое положение на границе славянского и немецкого культурных комплексов, что нашло отражение в образовании годового цикла народных обычаев и обрядов.

Правда, зачастую заимствованные ритуалы, обрядовые действия имели лишь внешнее сходство, были иначе переосмыслены странами. Кроме того, на народный календарь также оказал влияние католицизм. Дни календаря были распределены между многочисленными святыми, которых в народе считали покровителями всех видов хозяйственной деятельности, “помощниками в семейных заботах”.

Главные заботы крестьянской семьи были о созревании зерновых и винограда, уборочных работах, о выпасе скота, благополучии человека, сохранении здоровья и силы в работе. Все это нашло отражение в обрядности праздников. В обычаях также следует отметить и вариации сроков работ, отсутствие четкого выделения лета и осени как сельскохозяйственных сезонов.

По древней традиции стран(Австрии, Германии, Швейцарии) год делится на два полугодия в зависимости от зимнего и летнего солнцестояния. Лето отсчитывалось со дня летнего солнцеворота. Единый комплекс обычаев был приурочен не к одному дню, а к целому отрезку времени(15 июня – 4 июля).

Зима у немцев по официальному календарю в XII начале XX века считалась с 22 декабря по 21 марта, т.е. со дня солнцеворота до дня равноденствия. У других германцев не было четкого членения по временам года. Разграничивались лишь две половины года, начало и конец которых определялись выгоном скота на пастбища(позднее дня Георгия – 24 апреля) и возвращением его(день Св.Мартина – 11ноября), что, видимо, объяснялось большой ролью в хозяйстве животноводства.

Наибольшее число обычаев и примет в зимний отрезок времени приходится на день Св.Андрея(30 ноября) – канун церковного Нового года. Здесь и приметы о погоде. Для этого ставят стакан доверху наполненный водой. Если за ночь вода перельется через края – сырой год, если нет – сухой. Гадали девушки о любви и браке: в полночь шли к дверям птичника и приговаривали:

Gacket der Hahn, so krieg ish en mann. (Если запоет петух, то выйду замуж.

Gacket der Hahn, so krieg ish noch kenn. Если запоет курица, то еще нет. )

О видах на замужество судили также по обилию и окраске листочков веток, поставленных в воду в день Св.Андрея и распустившихся к Рождеству.

В Тюрингии эти венки на Рождество украшают сладостями, как елку.

Одним из популярнейших праздников был день Св.Николая(6 декабря). Культ Св.Николая начал распространяться в Германии из северной Франции и Фландрии в X-XIIвв.. Св.Николай был патроном судоходства и торговли. В средневековье день Св.Николая совпал со школьным праздником, во время которого младшие ученики монастырских школ избирали из своей среды епископа(Kinderbischof). Благодаря этому день Св.Николая трансформировался в детский праздник с одариванием. В день Св.Николая выпекали сдобные фигурки с глазами-изюминками и с белой глиняной трубкой.

Укоротить играми и танцами, выпивкой и пиршествами старались ночь Св.Томаса(длинная ночь). На Томаса девушки во время изготовления особых печений(Klotzen brotbacken) выбегали на улицу и руками, измазанными тестом, обнимали плодовые деревья, чтобы они приносили много плодов.

Того, кто в этот день последним встанет с постели, опоздает в школу или на работу, дразнят чуть ли не целый год “ленивым Томасом” или же “Томасом - ослом”. На стол этому человеку вместо бутерброда клали пучок соломы и картофельные очистки. Иногда на голову надевали соломенный венок.

Рождество в Германии является неотъемлемой частью зимнего цикла празднеств. Немцы говорят: “Нет праздника больше Рождества, как нет выше гнезда орлиного”. В сочельник или “святой вечер” стараются закончить все работы по дому, т.к. наступает самое важное время в году – “Двенадцатидневье”, когда большинство работ запрещено. День накануне Рождества – постный день. Иногда его называют вечером с попным желудком: чтобы быть сильным при встрече с духами.

До появления традиционной елки, в качестве рождественского дерева были зеленые ветки, которыми украшали дома, хлев.

Время между Рождеством и днем трех королей почиталось. По мнению народа – это время, когда особенно оживлялась деятельность различных духов. По поверьям, бытовавшим у немцев, в эти дни ночами по воздуху проносился “Дикий охотник” с его свитой, а к детям являлась фрау Холле, которая одновременно карает и нерадивых прях.

Самым ярким зимним праздником Венгрии также считается Рождество или Корачонь – 25 декабря. Рождество в Венгрии считалось чисто семейным праздником: в этот день не ходят в гости. Отличительной особенностью праздника являлась магия первого дня. Считалось, сто поведение каждого члена семьи в этот день определяло его судьбу на весь год. Поэтому не разрешалось на Рождество ни просить, ни давать взаймы, ходить в старом платье, сердиться и плакать.

Обрядовые действия зимних праздников Венгрии были направлены на обеспечение благополучия семьи в наступающем году. Помимо Рождества выделен и праздник Св.Люции(13 декабря), где можно проследить много языческих элементов. Главную роль в обрядах этого праздника играли мужчины. Считалось, что если первой в этот день встретится женщина, то она с собой принесет несчастье. Также именно в этот праздник особенно велико губительное влияние на людей и скот нечистой силы

Обряды поляков характеризовались синкретизмом, присущим календарной обрядности всех европейских народов.

Таким образом, как и в рассмотренных странах Центральной Европы, так и в Польше главной функцией обрядов является забота о благополучии человека и урожае, приплоде скота, важным считалось – сохранения здоровья и силы в работе. Зимний цикл календарных праздников у поляков начинается с адвента или со дня Св.Андрея (30 ноября). Также как в Германии к этому дню приурочено много обычаев, магических обрядов, поверий. В данный период запрещались различные увеселения. Однако, отличительной особенностью польского праздника, является то, что в адвент уже ходили ряженые со звездой, водили “козу”, “бацана”(аиста) и даже пели колядки.

Много обычаев приурочено ко дню Св.Николая. Если в Германии Св.Николай был патроном судоходства и торговли, то в Польше Св.Николай Являлся патроном волков. В Мазовии в этот день пастухи специально постились, чтобы волки не таскали скот. Св.Николай являлся также и покровителем девушек на выданье и детей, спасителем утопающих.

В декабре важную роль играл праздник Св.Люции. Этот праздник, также как и в Венгрии имеет языческую основу. Но значении Св.Люции в Польше имело значительные различия. По народным поверьям – это начало нового года. Поляки считали, что в этот праздник самый короткий день и он начинает прибывать “на куриную стопу”. В этот день гадали.

Западные славяне придавали особое значение периоду со дня трех королей. Это был период близкий к зимнему солнцестоянию наиболее богатый обрядностью и целостным циклом календарных праздников. Суть этого праздника - обращение к природе умирающей и вновь возрождающейся. В течение двенадцати дней люди примечали погоду.

Рождество в Польше имеет много общего с Венгрией, в тоже время можно провести параллель и с празднованием этого праздника у славян.

Рождество в Польше начинается с сочельников и называется wigilia, wilia. Подобно нашему, сочельник называется “щедрым”. В это время(как и в Венгрии) выполнялись только необходимые работы, нельзя давать взаймы, чтобы не обеднеть, нужно простить все обиды и сохранить хорошее настроение. Аналогично празднику Св.Люции в Венгрии, в это время в Польше примечали, кто первым войдет в дом. Если мужчина – благополучие, если женщина – зло и болезни. В сочельник Св.Юзеф ходил по домам и радовал детей подарками. Также много гадали.

В семьях и сейчас поют календы традиционного содержания. Календа – это время от Нового года до дня трех королей. С первого же дня Рождества начинали хождение по домам с песнями – коледование. Первоначальное значение обычая – колядовщики должны были обойти мимо хоть один дом(Оберег деревни от удара молнии), постепенно превратилось в забаву.

Одним из наиболее веселых и буйных праздников Германии была масленица(Fastnacht). В этот день проводились карнавальные увеселения. Германцы называли масленичную неделю и отдельные ей дни как “нелепая”, “чертова неделя”, “праздник шутов”. В этот праздник нередко устраивали шествия с плугом вокруг полей, имевшие магические свойства. Такие шествия были распространены в городах. Ряженые парни тащили плуг по улицам, а если встречали девушку – заставляли и ее тащить плуг. Этот обычай трактовался так: если ряженые вместе с девушками тащили плуг, то это был штраф с достигших брачного возраста, но не вступивших в брак парней и девушек. Или же считалось, что участие молодой девушки полезно для произрастания зерен. По возможности выбирали красивых девушек.

Вплоть до ХХв. был распространен довольно странный обычай: в масленичный понедельник девушки и женщины стягивали с ног парней и мужчин сапоги и кусали их за большой палец на ноге. На следующий день делали тоже самое мужчины. Считалось, что с укусом уходят из организма укушенного все болезни и недуги. Тот, кто укусил должен одарить того, кого кусал. Полагали, что этим ему была оказана честь.

В масленичных представлениях Польши очень часто выступал конь, водили аиста, медведя, носили или водили курка(деревянного петушка).

Известным масленичным обрядом является бахус, бахунки и бахуски. Бахус – кукла, которую парни и девушки носили по всем домам. У бахуса была подружка – мужчина переодетый в женщину. С ними ходили и другие ряженые по домам и забирали девушек. Домочадцы их должны были выкупить. Середина пост – пуп поста отличали пустой похлебкой(жур). Вербное воскресенье именуется у поляков кветним, пальмовым.

Своеобразно в Германии и Польше праздновали Пасху.

В Польше Пасха называется Вельканоц. Под вечер в пасхальное воскресенье и в понедельник ходили группы молодежи, чтобы получить от хозяев выкуп – волочебне.

Волочебники носили на жерди куклу. В доме, где была девушка пели “Конопельку”, у парней пели “Буйный овес”. Весь пасхальный период от понедельника до зеленых свенток(50 дней после Пасхи) – был временем встречи весны. В это время пели веснянки, качались на качелях, били яйца. Особо богатой была обрядность зеленых свенток.

В Германии большое значение придается яйцам – символу плодородия, зародышу новой жизни. Предки Немцев клали яйца в гроб умерших. Взрослые прятали яйца в огородах, садах, а дети искали их, т.к. по представлению детей пасхальные яйца им приносит либо заяц, либо волк. Распространены игры с пасхальными яйцами(как у славян).

Любимое пасхальное блюдо – жаркое из ягненка. На Пасху в Германии жгли костры, водили хороводы вокруг старых дубов.

В народном календаре стран Центральной Европы летне-осенний цикл праздников начинался со времени летнего солнцеворота. отождествляемого раньше с днем Иоанна Крестителя – 24 июня. В Швейцарии и Австрии считали, что этот день делил год на два полугодия. После 24 июня солнце поворачивало на зиму. Так, в Швейцарии говорили: “Св.Иоанн - дверь зиме” или “Св.Иоанн поворачивает листья на другую сторону”. Главной чертой праздника являлось разжигание на возвышенностях костров – “ритуальных огней”. Названия этих огней “огни солнцеворота”, “огни Вита”, “огни Иоганиса”, “огни Петра”(в Австрии), в Швейцарии “факелы”, “соломенные жгуты”; т.е. по имени святых, чья память приходится на эти дни.

В сельской местности в подготовке к подготовке к празднику участвовали все жители, но главными действующими лицами были дети и молодежь. Среди собиравших хворост в Верхней Австрии были ряженые с черными лицами и закутанные в зеленые ветки.

Костры имели различную форму и величину.

Так в Венгрии, это был огромный костер, сложенный из хвороста, соломы на четырехугольной площадке. Костер поджигали одновременно с каждого угла. Специфической чертой праздника у венгров были длинные песни, из-за которых сложилась поговорка: “длинный как песня Св.Иоанна”, говорили, что “песня Св.Иоанна очень длинная, и что даже черт, начиная ее, никак не мог закончить и задыхался”.

В Австрии, к примеру, костер складывали срубы в несколько этажей и наверху укрепляли одно или два чучела: “ведьму”, “лесного человека”.

Прыжки через костер, песни, танцы – являлись главным составляющим праздника. Считали, чем выше прыжок, тем лучше уродятся хлеб и лен. С этим же представлением девушки шли на льняное поле, прыгали, танцевали и катались по земле нагими.

В Чехии считали, что с Янской ночи начиналось и первое купание. Святоянские дни были посвящены солнцу, побеждающему тьму. Священную функцию солнца на Св.Яна подчеркивали и некоторые запреты: нельзя в огонь бросать мусор, лить воду. После захода солнца не брать ничего в долг.

К этому дню были приурочены и обряды, связанные со скотоводством. Янскими венками украшали коров, чтобы они давали больше молока. Через дым затухавшего костра(в Австрии) прогоняли скот, больных людей. в ночь на 24 июня считали, что все происходившее приобретало особое значение, а окружающее – чудесную силу. По этой причине торопились собрать лекарственные травы и цветы.

Летние месяцы в сельскохозяйственном календаре стран Центральной Европы – время созревания и уборки хлеба, сена. Их этапы нашли отражение в народных пословицах и поговорках: “В июне коса бушует в сене”, - говорит австрийский народ. Месяцем “сена” называли июль в альпийских районах. Народные пословицы швейцарского народа говорят следующее: “Все недели от Петра(29 июня) до Бартомелея(24 июля) косят и убирают сено”. В Австрии для этого периода характерно представление о святых как о повелителях гроз. Отдельные черты заметны в образах Св.Доната и Ульриха( в Австрии), особенно Св.Петра и Павла (в Австрии и Венгрии). Образ Петра не имеет ничего общего с христианским апостолам. Петр выступал как “господин погоды ”- считалось, что он мог вызвать дождь и грозу. Также Петра считали одним из покровителей скота, защитником от хищных зверей.

Для июля месяца созревание плодов в Австрии характерно развитие культа женских покровительниц плодородия: Св.Маргариты(2 июля) в Венгрии, Св.Анны(26 июля). Этот день(Св.Анны) превратник в общественный праздник именинниц с театральными представлениями, балами, подарками. Покровителем путников считали Св.Якова(26 июля).

“Что август не сварит, того сентябрь не испечет”. Последние дни жатвы носили праздничный характер в странах Центральной Европы. Основными образами выступали “хлебный козел”, “хлебный заяц”( в Австрии и Швейцарии).

Швейцария наиболее ярка в данный период. Одновременно с сенокосом начинались и жатвенные работы. Как и в Австрии, в Швейцарии существовало много примет, действий. Так, например, в Австрии в последний день жатвы прятали петуха под глиняной миской. Нашедший его убивал, блюдо с зажаренным петухом помещали в центре праздничного стола в день окончания сбора урожая.

Следует отметить следующее(что типично для всех рассматриваемых стран): в жатве особым применением окружали последний сноп. Так в Венгрии пели “урожайные венки”, пелись урожайные песни, устраивались танцы, карнавалы фруктов.

В Чехии по окончанию жатвы оставляли на поле последние стебли собранных злаков, потому что верили, что поле потеряет способность плодоносить. Последний сноп называли баба, барбора, старый – должен быть очень большим и богато разнообразно украшен. Главные обрядовые значения при праздновании дожинок имел венок. Вили его из колосьев, добавляли полевые цветы и ленты. Венец и последний сноп с поля несли на двор хозяина и желали ему благополучия, а хозяин благодарил(давал деньги и угощения). После устраивались танцы, песни-дожинки.

В Швейцарии считалось, что дух хлебного поля скрывается в колосьях последнего снопа. Перед срезкой последних колосьев, жнец вставал на колени и молился. В Базепе срезка последнего “счастливого снопа” поручалась самой молодой жнице. Последний сноп также принято было украшать еловым деревцем(символ вечной зелени).

Известен обычай у Швейцарцев: бросать в воздух колосья из последнего снопа, как говорилось “для матери хлеба”, после чего последний сноп оставляли на поле – для бедных.

Последний день жатвы, как и молотьбы, заканчивался пирогом. Также как и в Австрии, трапеза заканчивалась жареным петухом. Петух символизировал дух поля, каждый из присутствующих должен был получить свою долю и, таким образом приобщиться к его плодородию. Завершающим праздником этого периода ( в Швейцарии) был день Св.Михаила (29 сентября). Известен обычай: пускать в реку горящие свечи, установленные на дощечках, связывали в народе с сокращением дня и началом работ при искусственном свете.

В октябре и ноябре в виноградорених районах устраивали праздник окончания сбора винограда. В итало-швейцарском кантоне Тессны во время вендемии (Vendemia – последний день сбора винограда) ставился огромный чан, наполненный виноградными гроздями. Подростки прыгали и танцевали на них, топча босыми ногами.

В Австрии организовывалось веселое шествие по деревне, в центре которого была повозка. В Зальцбурге изготавливали подставку для подвешивания гроздей в виде козла, которую украшали виноградом, мишурой и яблоками.

Конец осени в странах Центральной Европы вошел как время поминовения умерших. Это связано с приближением темного и холодного времени года. Поминальными днями были: 1 ноября – день всех святых; 2 ноября – день всех душ. Принято ходить на кладбище, убирать могилы зеленью и цветами. 1 и 2 ноября открывали двери комнат, чтобы “умершие могли войти”, топили печи, чтоб “они согрелись”, растапливали на огне сало “для мазания их ран”. На ночь оставляли тарелки с едой по числу умерших.

В Швейцарии в народных легендах Св.Михаил нередко появлялся как предводитель душ умерших . Его день слыл недобрым. “Ты хочешь пасти или сторожить курицу Св.Михаила”, т.е. умереть, говорили тем, кто был неосторожным в горах.