ГОУ ВПО «БАШКИРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
И УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН»
Кафедра политологии, социологии и философии
направление 080200.62 «Менеджмент»
профиль «Управление человеческими ресурсами»
(на базе среднего профессионального образования соответствующего профиля, внебюджет)
Контрольная работа
по дисциплине «Философия»
на тему: Бердяев Н.А. о русской революции
Руководитель____________________ к.ф.н, доцент Соловьев А.П.
Студент 1 курса __________________ Вахитов Р.Д.
Уфа 2011
Содержание
Введение 3
1 Биография 4
2 Основные идеи работы 6
3 Взгляд со стороны 10
Заключение 14
Список использованных источников 15
Введение
Ноябрь в России - месяц, отмеченный сразу двумя памятными днями: Днем народного единства (4 ноября) и Днем Великой Октябрьской социалистической революции (7 ноября). Их близкое соседство в календаре - повод еще раз задуматься о судьбах и исторической миссии России, об особенностях ее прошлого и о тех попытках столкнуть ее с пути национального прогресса, которые предпринимало не одно поколение неистовых революционеров. Заметим сразу: все эти попытки неизбежно выливались в «русский бунт, бессмысленный и беспощадный», абсолютно чуждый идее эволюции страны по пути устойчивого поступательного развития.
Историческое прошлое России требует уважения к себе, даже если оно связано с историей советского социализма. В его период, несмотря на тоталитарный политический режим и административно-командную систему государственного и хозяйственного управления, были достигнуты крупные цели социально-экономического и культурного развития страны. В частности, ликвидирована неграмотность, производилось планомерное снижение цен, были введены социальные льготы для трудящихся, достигнута полная занятость, разгромлен фашизм, обеспечен выход Советского Союза в космос, построена крупная тяжелая промышленность.
Однако непомерно высока социальная цена всех этих преобразований, произведенных на костях нации.
1 Биография
Бердяев, Николай Александрович, - писатель. Родился в 1874 г.; учился в Киевском университете, но курса не кончил, будучи арестован в 1898 г. В 1900 г. вышла его первая книжка: "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии". Затем Бердяев напечатал целый ряд статей в журналах, которые в 1907 г. вышли книжкой под общим заглавием: "Sub specie aeternitatis". Другой сборник статей Бердяева вышел в том же 1907 г. под заглавием: "Новое религиозное сознание и общественность". В 1911 г. им издана "Философия свободы". Из статей, не вошедших в эти издания, интересна статья Бердяева в сборнике "Вехи". Бердяев участвовал в редактировании журналов "Новый Путь" и "Вопросы Жизни" (1904 - 05); часто выступал в религиозно-философском обществе в Петербурге. В короткое время Бердяев прошел эволюцию, характерную для целой группы литераторов нашего времени. Будучи человеком философски образованным, он стремится разрешить злободневные социальные вопросы на почве критической философии, подчиняемой изменчивым его взглядам. Он начал с критики взглядов Михайловского , с точки зрения "исторического материализма" и философского критицизма, которые он нашел возможным примирить. В последующих статьях Бердяев отводит марксизму место все более узкое. Сначала он признает за историческим материализмом, сознавшим свои границы, значение чисто исторической теории; для социологии, по мнению Бердяева, он дает важные материалы, хотя не может быть речи о материалистической социологии, - но он совсем не может быть философией истории ("Борьба за идеализм", "Мир Божий", 1901). Затем Бердяев все более поддается влиянию философского и общественного идеализма, понимая последнее слово в том широком значении, в каком оно противополагается материализму и в каком под него подойдут и Кант, и Ницше, и Толстой , и Владимир Соловьев , влияние которых мы находим в статьях Бердяева. В последнее время проповедь религиозного понимания жизни занимает у Бердяева первое место. В течение всей этой эволюции Бердяев не покидает почвы Кантовой философии, иной раз расходясь с нею, однако, в некоторых основных вопросах. Так, например, в статье "Этическая проблема в свете философского идеализма" Бердяев ставит в упрек Канту, что он не стоит на почве метафизического отрицания зла. Философские статьи Бердяева не являются ни научными исследованиями, с которыми должен был бы посчитаться философ, ни живой публицистикой, интересной для современников. Для последней они слишком тяжеловесны и требуют серьезной философской подготовки, для первых же допускают слишком много произвольных и недоказанных положений, как, например: индивидуальность есть субстанция вневременная, "чего не посмел признать даже Шопенгауэр", или, что "свобода есть субстанциальная мощь" ("О новом русском идеализме", "Вопросы философии и психологии", 1904). В последние годы в мировоззрении Бердяева более всего заметно влияние Влад. Соловьева. Марксизм, как обожествленная государственность, отвергается окончательно; проповедуется теократия, которая должна заменить "злое начало" государственности, но не должна быть и "отвлеченной" антигосударственностью" т. е. принудительную государственность она должна заменить союзом любви. Все более или менее выдающиеся течения современной религиозно-философско-общественной мысли нашли у Бердяева отклик и сочувствие; но он не принимает ни одного из них со всеми его логическими выводами, вследствие чего остается неясным способ их воплощения в жизни, но зато сохраняется вся их отвлеченная нравственная чистота. М.