19.Диалектика количествен­ных и качественных измене­ний.

Специфические свойства, присущие данному явлению, наз. признаками или симптомами. Не­отъемлемые свойства-атрибуты. Устойчивая совокуп­ность свойств предмета-каче­ство. Множе­ственность различных предметов-качест­венное многообразие. Под качеством поинмают цело­стную, интегральную характе­ристику предмета (единства его свойств) в системе его связей и отношений с другими предме­тами. Качество-такая определен­ность предмета, которая характе­ризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принад­лежищий к классу однотипных с ним предметов. Количество-характеристика явлений, предме­тов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражае­мая в единицах и числах. Мера-диалектическое единство качества или такой интервал количествен­ных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Ска­чок-переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в результате превыше­ния меры). Качественные изм. могут протекать в ин­тенсивной или постепенной форме. Различие между качественными и количественными изме­нениями относительно. Качество выступает целостной характери­стикой "вещей" как систем с определенной структурой.

35. Философия пифагорейцев и элиатов.

36. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.

37. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.

38.Философкие взляды Платона

39. Метафизика Аристотеля

40. Теоцентризм средневековой фил-ии.

41.Номинализм и реализм о природе общих понятий.

42. Фома Аквинский.

43.Антропоцентризм ф-ии Возрождения. Социальные утопии Мора и Кампанеллы.

44.Натурфилософия Н.Кузанского, Н.Коперника и др.

45. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.

46.Индуктивизм Ф.Бэкона.

47.Сенсуализм Дж.Локка.

48. Рационализм и дуализм Декарта.

49. Пантеизм Спинозы.

50. Монадология Лейбница.

51. Субъективный идеализм Беркли.

52.Скептицизм Юма.

53. Природа и человек в философии французского Просвещения.

54. Трансцендентальный идеализм Канта.

55. Диалектический метод и идеалистическая система Г.Гегеля.

56. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

57. Марксисткая философия.

58. Формирование и развитие Ф-ской мысли на Укр. Братские школы. К-М Академия.

59. Ф-ия Сковороды. Учение о <сродном> труде.

60. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.

61. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.

62. Философский сциентизм. Эволюция и проблематика неопозитивизма.

63. Религиозная философия и неотомизм.

64. Проблема человека в философии. Экзистенциализм.

65 Диалог Платона (Тимей).

66. Декарт. Размышление о методе.

67. Гегель. Энциклопедия фил наук.

21. Историческая обусловлен­ность познания. Субъект. объект.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устримлений творческой активности разума. За тысячи­лентие своего развития челове­чество прошло длительный путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и все стороннему проникнавению в сущность бытия. Было открыто блоьшое количество фактовю, св-тв и зак-ов природы, общесивенной жизни и самого человека. Развитие знание шло паралельно развитию производства, искус­ства, творчества. Человечиский разум постигает законы мира ради практ. приобраз. и при­роды, и человека в мире. Знание человечества образует сложную систему, которая выступает в виде соципльной наследственно­сти культуры. Познание носит соц.- детерминированный харак. Прежде чем продолжать дело пришедствующих поколений необходимо освоить уже накопленные человеком знания. Все философы аналезировали проблемы теории познания. Теория познания, или гносиоло­гия, оформилась вместе с возникновением философии в качестве одного из ее фундамен­тальных разделов. Она исследует природу чел. познания, формы и закономер. перехода от поверх­ностного представления о вещах к постижению их сущности, а в связи с этим рассматривают вопрос о путях достижения истинны, о ее критериях. Но челвек не мог бы познать истинное как истинное есле бы не делал ошибок, и по этому теория познания исследует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодаливает их.

Самым животрипещущим вопросом гносиологии был и остается вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и о человеческом обществе. Все эти вопросы способствуют оформ­лению обшырной прблематики теории познания, которая в своей совокупности и может предста­вить ответ на вопрос, что есть знание. Знание сущности вещей позволяет использовать их в соответствии со всеми своими потребностями. Знать означает в самом широком смысле владеть и уметь. Знание есть связующая нить между человеческим духом и практической деятельностью. Мир существует дпя нас лишь в аспекте его данности познаю­щему субъекту. Понятие “ объект ” и “субъект” относительны. Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом кот. является все соц. целое. Высший производитель знания и мудрости – все человечество. Понятие ”субъекта” первоначально ( Аристотель) обозначало носителя св.- в, состояний и действий, и было тождественно понятию субстанции. Под субъектом ( С.) ныне понимается активно действуюший и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или соц. группа; Объект – то, на что направлено познава­тельная и иная деятельность субъекта. Научное познание предполагает не только созна­тельное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деят. – ти. Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания, кот. попав в поле сознания, становится “собственностью ” субъекта, а есть реальность, вступившая в это отношение. Объект в его отношении к субъекту – это уже не просто реальность, а познанная реальность, кот. стала фактом сознания. С точки зрения познавательной деят. – ти субъект не существует без объекта, а объект без субъекта. В совр. Гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом имеем в виду реальные фрагменты бытия, подверженные исследо­ванию.Предмет – это конкретные аспекты, по кот. направлено острие ищущей мысли. Так человек является объектом исследования многих наук. В соц. познании объект есть одновременно субъектом истор. Творчества. ( О. – люди и результат их деят. – ти, С. – также люди). Прцесс познания невозможен без свидетельств очевидцев. Все это накладывает определенный отпечаток на соц. познание.