- •1. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •2. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.
- •3. Классификация фил направлений.
- •4. Категория бытия в истории философии.
- •5. Формирование научно-фил понимания материи.
- •6. Движение и его формы.
- •7. Пространство и время.
- •8. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •9. Возникновение сознания и его общественно – историческая природа.
- •10. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.
- •11. Проблема идеального. Мозг и сознание.
- •12. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).
- •13. Исторические типы д-ки.
- •14.Универс. Связи: ед. И общ.,явл. И сущность
- •15.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.
- •17 Противоричивость бытия и познания.
- •19.Диалектика количественных и качественных изменений.
- •22. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.
- •23 Абстрактное мышление и его формы.
- •24. Понятие истины, её объективность и конкретность.
- •26. Практика — как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.
- •27.Научное познание, его особенности и уровни.
- •28. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, моделирование.
- •29. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.
- •30.Формы научного познания: факт, проблема, г-а, т-я, з..
- •33. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
- •34. Философия милетской школы.
- •35. Философия пифагорейцев и элиатов.
- •36. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
- •37. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
- •38.Философкие взляды Платона
- •39. Метафизика Аристотеля
- •40. Теоцентризм средневековой фил-ии.
- •41.Номинализм и реализм о природе общих понятий.
- •44.Натурфилософия н.Кузанского, н.Коперника и др.
- •43. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
- •46.Индуктивизм ф.Бэкона.
- •47.Сенсуализм Дж.Локка.
- •48. Рационализм и дуализм Декарта.
- •49. Пантеизм Спинозы.
- •50. Монадология Лейбница.
- •51. Субъективный идеализм Беркли.
- •52.Скептицизм Юма.
- •54. Трансцендентальный идеализм Канта.
- •56. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •57. Марксисткая философия.
- •58. Формирование и развитие ф-ской мысли на Укр. Братские школы. К-м Академия.
- •60. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.
- •1. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •63. Религиозная философия и неотомизм.
- •65 Диалог Платона (Тимей).
- •66. Декарт. Размышление о методе.
- •67. Гегель. Энциклопедия фил наук.
49. Пантеизм Спинозы.
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677) – известный голландский мыслитель, соглашается с Декартом в том, что представление о мире как о закономерной целостности может опираться только на строго научный метод. Спиноза провозглашает субстанцию, что буквально обозначает “то, что лежит в основе”. Субстанция является ничем иным, как Богом, Бог – первая причина всех вещей и причина себя самого. Природа, как фундаментальная целостность бытия есть субстанцией. Природа, субстанция, материя и Бог, соответственно Спинозе, являются неразрывной единостью реальности.
Материалистическая философия Спинозы вдохновлялась желанием преодолеть трудности, которые возникли перед механическим материализмом в XVII веке и это, в какой-то мере, ему удалось.
Спиноза исповедовал крайний реализм, пантеизм. Человек, как определяет Спиноза, это часть целой природы, от которой он зависит, и в которой он существует сам по себе. В душе, пишет Спиноза, нет никакой абсолютной или свободной воли. Спиноза делает ударение на монистический принцип понимания мира.
50. Монадология Лейбница.
Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) считал, что существует множество субстанций. Жизнь разнообразна; чтобы объяснить многообразие вещей, раскрыть связь Лейбниц определяет монаду – духовный атом, который обладает самодостаточностью. Монады образуют мир первичный, идеальный, понять который можно только разумом. Монад не только бесконечно много, они образуют определенную иерархию, в границах которой идет процесс их развития. Лейбниц рассматривает: 1. “Голые” монады: низшая форма психической деятельности, те которые в основном создают неорганическую природу; 2. Те которые имеют чувства и наблюдение (животные); 3. Монады души (обладают способностью к сознанию и самосознанию). Лейбниц считал, что во Вселенной есть живые существа более совершенные чем люди и в духовном и в материальном отношении. У Лейбница идея гармонии – центральная, Бог – символ упорядоченности. Понятию бога отводится роль организации монад. Предусмотренная гармония: 1. Прошлое монады определяет будущее; 2. Из гармонизации монад следует, что мир загадочен на уровне явлений и понятен на уровне сущего. Духовное состояние монады гармонизировано с телесной формой ее проявления. Т. е. материальное определяет духовное. Предусмотренная гармония оправдывает детерминистское определение мира (т. е. все взаимосвязано). Каждая монада отражает целое. Мир постоянно совершенствуется, т. е. уменьшается количество зла. Без страдания нет удовольствия. Зло подразделяется на метафизическое (несовершенное), физическое (страдание) и моральное (грех). По Лейбницу, человек может преодолеть свое зло; причина зла – в неправильно направленной воле.
51. Субъективный идеализм Беркли.
Английский философ Джордж Беркли (1685 - 1753) настаивает на том, что общеизвестный факт существования вещей никак не обозначает их объективного, независимого от нашего духа и существования, как про это думают философы-материалисты. Беркли ничего не выдумывает и не фальсифицирует, а только последовательно развивает те выводы, про которые уже догадывался Дж.Локк, думая о статусе существования субстанции. Беркли очень последовательно указывает на отсутствие принципиальных отличий между первичными и вторичными качествами, поскольку первые, также как и вторые, даны нам с помощью ощущений. Объект и ощущения у Беркли одно и то же и они не могут быть абстрагированы друг от друга. Приведенная позиция субъективного идеализма Беркли противоречит распространенным среди философов представлениям и есть собственной позицией английского философа. Она есть объективной и даже теологической (Беркли был епископом). И все же Беркли говорит, что невозможно, исходя из позиций субъективного идеализма, ответить на вопрос о том, откуда берутся “непосредственные данные ” - ощущуния.