Месопотамия

Каждый город закрепляется за одним божеством, который и является хозяином территории. Совет богов – споры богов за первенство. Но выбор главного бога имен временный характер. Бог зависит от такого понятия как «судьба», т.е. оно входит в категорию неустойчивости. Привлечение судьбы на свою сторону.

Ме – благодать, судьба. Даётся на определённое время.

Проблема сакрального текста. От него зависит тематика текста и всего изобразительного искусства: 1. Космогонические тексты (Египет) – «как устроен мир?». Конец 3 тыс. – появление текста «начала начал», который даёт объяснение о происхождении; 2. Эпос (героическое предание); 3. Канон культуры Месопотамии – идеалистический, система счёта.

Представления о заупокойном мире отражают представления о земном мире. Это мир за 7ю воротами, тёмный, мрачный, где постоянно холодно и голодно. Эти лишения испытывают все, и тем самым, в подземный мир никто не стремился. Данные представления распространялись с помощью письменности (нач. 3 тыс. до н.э.), которое появляется в храмах.

В середине 6 тыс. до н.э. на территории нижнего Евфрата появляются представители шумерской цивилизации. Они пришли с севера или с персидского залива и были семитскими племенами. Но они приходили на территорию, где уже существовала культура.

Культура Месопотамии смешанная (гетерогенная), т.е. открыта для контактов, возможность принятия чужих культур, отсутствие страха по отношению к иностранцам.

«Имперский стиль» - изначально ориентирован на большое количество зрителей.

Женские статуэтки Убойд. Создаются по образу и подобию культуры земледельца. Виды: -женское начало; -женщина с младенцем; -лицу придана форма финиковой косточки. Полные/стройные женщины.

У них присутствует понятие богоизбранности правителя, т.е. он рождается человеком. Он получает Ме города только после сакрального брака, который проходит в г.Уруке, т.к. это место обитания единственного женского божества (Инанны). Таким образом, власть не передавалась по наследству.

Алебастровый сосуд богини Инанны из г.Урука (4 тыс. д о н.э.). Тексты ритуалов, вступления в брак с Инанной шумерских правителей. Пространсво разделено на 4 регистра. 1. «Цветы» - полнота мира, взаимосвязь с земледельческим циклом; 2. «Шествие животных» - указание на супругов Инанны; 3. «Обнажённые мужчины» - с дарами для богини; 4. Самый широкий, большой, обильный. Точно выделен центр. Желание показать события (тема божественного супруга; разделение на мир людей и мир богов.

В архитектуре основным материалом был сырцовый кирпич.

Храм на платформе (где платформа – функциональная часть постройки). План здания нельзя менять.

На рубеже 4-3 тыс. до н.э. происходит ряд изменений в религиозной архитектуре, что связано с ростом городов и населения. Необходимо предоставить пространство для богослужений, и вот поэтому и появляется терраса в храме на платформе.

«Белый» храм в Уруке (сер. 4 тыс. до н.э.). Это приземистое прямоугольное здание, сложенное из известняковых блоков. Без окон, но с внутренним двором, где располагалась статуя бога Ану и жервенный алтарь.

О вальный храм в Хафадже (нач. 3 тыс. до н.э.). Погребение в шахтах и каменных гробницах.

Красное здание (кон. 4 тыс. до н.э.). Место народных собраний. Остатки платформы с колоннами и полуколоннами. Мозаичная облицовка колонн. Постройку закрывает забор.

Раннединастический период. Это время возвышения городов. На оформление образов повлияли изменения в храмах (запрет на вход всем, кроме наивысших богов; контакт с богом уменьшен до нескольких обрядов). Разрешается ставить в храмы маленькие статуи адоранты, которые молятся за своих хозяев.

Адоранты (3 тыс. до н.э.) – это условное изображение человека в позе молящегося. 2 варианта моления: сидя или стоя. А сзади, на правой лопатке есть надпись). Северная группа адорантов (алебастр, вытянутые пропорции), южная группа (глина, условная передача деталей, процарапывание).

Рельеф.

С телла Эанатума (2550-2350 гг. до н.э.). Лицевая сторона: действие происходит на небесах, сражение богов Лагаша против богов Уммы. Оборотная сторона: запись исторического события – военный конфликт между 2мя городами. 1й ярус: Эанатум на боевой колеснице ведёт в бой группу воинов. 2й ярус: вооружённые воины, которых возглавляет Эанатум, проходят торжественным маршем по трупам поверженных богов. Эанатум выделен объёмом и размером.

П алетка Ур-Нанше (сер. 3 тыс. до н.э.). Победу олицетворяет крупная фигура бога Нингирсу. Деление на две стороны. Левый нижний угол – начало чтение. Царь с поднятым бокалом – так скреплялись удачные сделки. Ур-Нанше представляется как идеальный правитель. Царь несёт на голове корзину с кирпичами, освещая закладку храма, а за ним его дети.

Торговые контакты с Индией. Ур превращается в богатейший город и претендует на роль гегемона Месопотамии. Ур и Киш – в этих городах мы видим традиции захоронения правителя. Это глубокая яма, где расположена полукупольная постройка. В процессии было огромное количество сопровождающих.

Шумеры и Аккады верили в загробный мир. По их представлениям, это было царство теней, где мертвецы вечно страдают от голода и холода, а так же вынуждены питаться глиной и пылью.

Мозаичная техника. В этой технике выполнены сюжеты из повести о Гильгамеше.

Дворец царей Мари (2 тыс. до н.э.). В нём сохранились многочисленные фрески с изображением жертвоприношений и сцен дворцовой жизни. Более 300 комнат и внутренних дворцов.

«Имперский стиль». 2 тыс. до н.э. Новый тип построек – дворцовый тип.

г. Киш. Дворец. Имперский стиль. Парадный двор – зона резиденций – зона частных покоев. Зачатки анфиладной системы (расположение комнат, дверей на одной оси).

Ок. 2340 г. до н.э. образуются 2 центра: на юге (Ур), на севере (семиты и аккадцы). В середине 24 в. до н.э. образуется единое централизованное государство – Аккадское царство. Во главе объединения становится Саргон (царь истины). Саргон не был шумером. Объединение севера и юга. Реформа. Аккадца перенимают шумерские традиции. Он постепенно проводит процедуру сакрального брака как праздник получения власти. При Саргоне начинается формирование программы идеологического искусства.

Б ронзовая голова Саргона аккадского (2300 г. до н.э.). Исчезает гипертрофия черт лица. Тип идеального правтителя («типологический портрет»). Создание нового литературного жанра – автобиографии.

С тела Нарам-Суэна из Суз (24 в. до н.э.). Аккадское царство. Описывает победу Нарам-Суэна над луллубеями. Правитель выделен объёмом и размером. Красный песчаник. Форма памятника в виде возвышающейся горы.

Позднешумерское искусство (кон. 3 тыс. до н.э.).

Кутийское нашествие разграбило города Месопотамии. Центром, ответственным за сбор дани становится Лагаш. Именно в эпоху Гудея – сложение канонов.

Пластика адорантов исчезает, теперь только правитель может его ставить. То, что находится в храме: статуя бога, статуя царя.

Правитель – как связующее между богом и человеком. Искусство замыкается на правителе, его образе. Количество победит качество!

Появление нового типа храма – Зиккурат. Возникает на базе храма на платформе. +появление мавзолея.

З иккурат в Уре (21 в. до н.э.). Это многоярусное культовое сооружение. 3 подъёма на подобие приставных лестниц. Венчает зиккурат – храм. Озеленение платформы (райский сад). Ярусы выкрашены в локальные цвета.

Рельеф.

С телла Ур-Намму (21-22 вв. до н.э.). Изображение божества, которое вручает царю знаки власти (жезл и кольцо с верёвкой). Царь стоит, а бог сидит. Одинаковы по высоте.

Искусство 2 тыс. до н.э. Искусство Месопотамии и соседних с ней регионов

Вавилоно-аморейская зона

Хаммурапи. Внедрение законов нового типа. В искусстве ничего нового, новое воспринимается как опасность.

С тела царя Хаммурапи из Суз (1750е гг. до н.э.). Создаётся на ряду с письменным текстом. Бог и царь оказываются в одном измирении. На стеле изображён Хаммурапи и Шамаш – бог законов, который дарует ему знаки власти. Фигуры разведены по краям стелы. Хамураппи таким образом обосновыват легитимность законов через божество (Хаммурапи лишь записывает законы бога).

Территория Малой Азии

Получает в 18 в. до н.э. новый импульс развития, т.к. туда приходит волна индоевропейцев. Представителями были хетты, они заселились в центре Малой Азии, где находилась бывшее государство хатти. С 18-12 вв. до н.э. будут господствовать хетты и в течение 14-12 вв. до н.э. переживут бурный расцвет. Их государство было образовано по типу военного союза. У них была наёмная армия-дань.

Эпоха расцвета. Хетты формируют город нового типа. Обороноспособность и защищённость города. Неприступная, хаотичная кладка камня. Цитадель-нижний город-зона южной крепости. Изобразительное искусство будет второстепенным после архитектуры.

Архитектура: минимальная обработка камня, неразрывность образа и камня, камень для хеттов – сакральный материал, образ даёт городу защиту.

Храм-дворец царя Капарры (господство декора). Курат. Отсутствие пустого места в скульптуре. Образ предельно красочный.

Бит-хилани. 2—1 тыс. до н. э. — тип удлиненного сооружения, совмещающего функции дворца и храма, вход в которое с узкой торцовой стороны оформлен одной — тремя опорами, иногда в форме фигур божеств, опирающихся на спины животных. Известный пример такого сооружения — дворец в Телль-Халафе.

Юго-восточное средиземноморье. Сиро-палестино-финикийская культуры.

На этой территории мало земли. Всё строится на торговле. Города –это независимые, самоуправляемые торговые центры.

Памятники искусства будут продаваться как сувенир. Работа в рамках подражательных стилей. Искусство лишено идеологической составляющей. Материалы: слоновая кость, стеклянная паста.

Статуэтки для храма Обелисков (14 в. до н.э.). Тиражность искусства. Художник как ремесленник (следование в пользу заказчика, шаблонность).

Крышка от туал. коробки, г. Угарит (14 в. до н.э.). Сделана из слоновой кости. Тема: образ богини, владычицы зверей. Образ лишён культурной составляющей этого региона.

Принесение дани правителю города из г.Нигиду (кон. 2 тыс. до н.э.). Палетка из слоновой кости. Правитель, принимающий делегацию дароносцев. Правитель восседает на троне. Египетские мотивы и стилистика. Внешнее подражание.

Саркофаг царя Ахерам (11 в. до н.э.). Царь и данники. Минимальная обработка камня. Пустой фон.

К рубежу 2-1 тыс. до н.э. на этой территории складывается традиция образцов. Мастер учится на всех образцах Древнего Востока. С 11 века финикийцы начинают колонизацию (о. Крит, Аппенинский п-ов, Сардиния, Сицилия, Испания), для сбыта своей продукции.

Искусство должно быть потребляемым, узнаваемым, но в то же время финикийским. Амулеты малого размера завоевали весь мир.

Гротеская маска с о. Кипра. Полуфабрикат. Оберег дома, храма, гробницы. Придан эффект устрашения.

Алтарь Тукультилипути (14 в. до н.э.). Диалог царя и бога показан как эпизод из жизни царя. Низкий рельеф, у фигур отсутствует объём.

Искусство Великих Империй

Новоассирийская империя (светское)

Окончательно складывается анфиладная система. Религия – создание единого культурного сознания. Единое искусство – понятно, узнаваемо всеми, независимо от национальной принадлежности.

Дуртеруким. Город Саргона. Это парадная резиденция. Речь о величии ассирийского правителя. Город как средство подавления входящего. Чёткая прямоугольная форма, регулярность организации пространства. Имеет 7 ворот. Материал – обожженный кирпич. Главный комплекс – царский квартал (имеет свою стену) – находится на противоположной от входа стороне.пандус вместо лестниц. Конечная точка – тронный зал.

Статуя Ашур-Нацир-Апала II. Известняк. Изображение стоящего царя, который одет в жреческий костюм. В руках держит символы власти. Средний возраст – как зенит расцвета сил и духа человека. Идеальные, условные черты лица (типологический портрет). => Смена представлений оправителе.

Рельеф.

Сложная текстура(алебастр, оникс, известняк). Рельеф рассчитан на восприятие боковым зрением.

Рельеф из дворца Ашур-Нацир-Апала II. Сцена ритуала. Рельеф целиком покрывает стены.

Роль текста: текст занимает большое пространство. Текст в более подробных деталях рассказывает о событиях. Письменный текст в ассирийском рельефе будет уходить в отрицательную сторону. После Саргона II текста не будет, всё займёт рельеф.

Приоритетные сюжеты: тема военных действий/ тема царской охоты (в основном на львов).

Рельеф из дворца Тиграт-Паласара III. Изображён штурм крепости, стрельцы. Обилие деталей.

Рельеф из дворца Синехериба. Отсутствует ясность, чистота формы. Подробность, детальность. Перегружённость пространства.

Рельеф издворца Ашшурбанипала II. Сцена львиной охоты. Ясность+подробность. Рельеф поделён на регистры во избежание массовки. Тщательно прописана роль каждого персонажа.

После Ашшурбанипала империя подходит к своему закату. За пределы дворца имперское искусство не выходило.

Нововавилонская империя (сакральное)

Перестройка Нового Вавилона при Навуха-Дамусене II. Задача: создать вариант вечного искусства. Поиск вечных форм.

П ланировка Вавилона. Наверху – ворота богини Иштр. Вавилон не будет пригоден для проживания. Появляются загородные резиденции правителя. Специфическое оформление городской среды: массовость, одинаковость образов. История запрещена вообще! Как нечто изменчивое.

Аххеменидский Иран (слияние двух вариантов имперского стиля)

Г. Пасаргады. Размещение близ гор. Этот город планируется как образец рая, исходная точка мира. Отсутствие чёткой оси. Заимствованные образцы изобразительного искусства.

1. зона резиденции. Ападана (заимствована из лидийской архитектуры). Внутреннее пространство занято только колоннами.

2. культовая зона. Открытые алтари. Здесь нет храмов, т.к. культовая практика проходила на открытом воздухе.

3. мемориальная зона. Гробница Кира II. Взаимосвязь между государственным и сакральным.

Г. Сузы. Официальный, административный город. Выстроен по предыдущему. Древняя столица Элама. Подчёркивается тема военной власти. «Дворец Дария в Сузах».

Г. Персеполь. Выполнял роль главного культового центра. Будет работать раз в год в празднование нового года (20е числа марта).При строительстве Персеполя (достраивается во время греко-персидских войн) приглашаются ионийские строители. Соединяет персидскую и греческую культуры.

Будет возвышаться на высокой каменной платформе. Только одни ворота – «ворота всех стран», а выхода два.

Тема рельефа: величие царя царей. Рельеф главной лестницы: персы, следующие на приём к царю. Условная передача незначимых деталей.

Б ехистунский рельеф (конец 6 в. до н.э.). Располагался на открытом воздухе, высоко от глаз зрителя. Эпоха Дария I. Преемственность между великими завоевателями и им самим.

Изображает исторические события. Текст зафиксирован на 3х языках.

Сюжет: победа Дария I над внутренним сепаратизмом. Изображён Дарий I и его пленники. Царь, держа лук в руке, одной ногой подпирает труп врага. За его спиной «гвардия бессмертных», опора царя. Вечный триумф, победа царя. Превращение исторического события в вечный миф.

Дарий I провёл реорганизацию в гвардии: в ней может служить только говорящие на иранском языке люди.