Лекции культурология

Предмет и задачи курса культурологии.

Первый употребил слово культурология в 1949 году американский антрополог Лесли Уайт. Культурология как наука образовалась в 18-19 веке

Культурология как наука начала формироваться 300 лет назад и окончательно сформировалась как наука в конце 19, начале 20 века.

Основные разделы в культурологии:

Философия культуры, история культуры, социология культуры, психология культуры и т.п.

Культурология – (наука о культуре) – это наука формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как ценностный феномен.

Объектом исследования в культурологии является культура как исторический социальный опыт людей, закрепленный в традициях, нормах, обычаях и законах

Предмет культурологии:

1. Исследование процессов создания и приобщения к миру абсолютных ценностей

2. Исследование общества с точки зрения его способностей к созданию условий для духовного творчества развитой личности

3. Исследование содержания и форм феноменов культуры, их пространственно-временные взаимосвязи

4. Исследование культуры как одной из технологий самоорганизации общества

5. Исследование культурного контекста различных исторический явлений, теорий социальных систем

Культурологию можно разделить на прикладную и фундаментальную

По предмету изучения культурология делится на социальную и гуманитарную

Яркие представители в культурологии: Данилевский, Бердяев, Лосев, Лихачев, Бахтин, Лотман, Гуревич

Зарубежные: Риккет, Шпенглер, Веббер, Ястес, Хайдегер и др.

Характеристика видов искусств

Вид искусства – это исторически сложившаяся форма творческой деятельности обладающая способностью художественной реализации жизненного содержания и различающаяся по способам её материального воплощения (слово в литературе, звук в музыке…)

Виды:

• архитектура (от греч. Мастер строитель) – монументальный вид искусства целью которого является создание сооружений и зданий, предназначенных для утилитарных и духовных потребностей людей.

• Изобразительное искусство – это группа видов художественного творчества (графика, живопись и скульптура) Живопись – плоскостное изобразительное искусство, специфика которого заключается в представлении при помощи красок нанесенных на холост. Живопись подразделяется на монументальную и станковую. Жанры в живописи: портрет, натюрморт, пейзаж, (морянисты), исторически жанр, бытовой жанр, иконопись, анимализм. Скульптура – это пространственно-изобразительное искусство. Существует 2 разновидности: объемная трехмерная и рельеф (горельеф(высокий), барельеф(низкий) и контррельеф(вырезной)). Скульптура бывает монументальной, станковой и декоративной.

• Литература – это вид искусства, в котором материальным носителем образности является слово. Делится на художественную, историческую, учебную. Жанры литературы основные: лирика, драма, эпос, эпопея, новелла, повесть, рассказ, ода, роман, поэма, баллада и т.п.

• Музыка – искусство муз с греч. – вид искусства, в котормо средством воплощения художественного образа служат музыкальные звуки. Основные выразительные средства музыки: темп, ритм, лад, гармония, полифОния, тембр, динамика. Виды и роды музыки: театральная, симфоническая, камерная и др. Жанры музыки: песня, хорал, танец, марш, симфония, сюита, соната и др.

• Хореография (от греч. Пляска, пишу телом) – вид искусства материалом которого является движение и позы человеческого тела поэтически осмысленное, организованные во времени и пространстве.

• Театральное искусство. Театр- это вид искусства, художественно-осваивающий мир через драматическое действие осуществляемое творческим коллективом. Жанры театра: драма, трагедия, комедия, мюзикл и др.

• Фотоискусство. Фоторгафия (от греч свет и пишу) – вид искусства, воспроизводящее на плоскости средством линий и теней самым совершенным образом и без возможностей на ошибку.

• Киноискусство. Кино – это искусство воспроизведения на экране, запечатлённых на пленку движущихся изображений, создающих впечатление живой действительности. Жанры кино – драма, фантастика, трагедия, комедия, историческое. Кино делится на документальное и художественное

Лекция №1

Культурология как наука

Объект – общество, человек

Предмет – культура

Культура – это значение связанное с возделыванием земли.

Культура – культ.

Духовная культура. Душа-дышать. Открытие мира через дух – Э. Тайлор. Челоевк узнает природный мир через себя. Анемия – это олицетворение окружающего мира.

Термин культура стал использоваться в конце 19 века. В эпоху просвещения слово использовалось как отношение человека в высоким ценностям. Впервые употребил это слово в значении которое сейчас ближе для нас нем. просветитель Гердер. использует первый во множественном числе.

В конце 19 начало 20 века этот период можно обозначить как период связанный с появлением культурологического знания.

История становления культурологии как науки.

Вопросы:

1. Культурология в системе современного гуманитарного знания

2. Структура культурологического знания

Культурология включает в себя 2 основных направления:

1. Гуманитарная культурология

2. социально-научная культурология

культурология включает в себя три основных направления: фундаметальная культурология, прикладная и антропология

фундаментальная культурология имеет 3 направления: социология культуры (изучает общество), психология культуры (изучает человека), культурная семантика (коммуникация)

прикладная культурология изучает вопросы, связанные с практической реализацией культурных смыслов культурных значений

1 способ распространения: институциональный – способ сохранения культурных смыслов.

Ценности в системе культуры

1. как соотносится понятие норма и ценности.

Ценность – это проявление идеального образца

Ценность – как квинтэссенция человеческого опыта, как некое ядро, относительно которого выстраивается общество.

В категории ценности возникает ситуация выбора.

3 способа сосуществования ценности и нормы:

1. компромисс

2. конфликтт (ситуация-аномия)

3. подчинение (ценности подчиняются нормам)

Аномия – введем в начале 20 века основателем культурологии как науки Дюр Гейм – (от франц. «anomy» - безвластие) – ситуация когда люди зная о существовании норм относятся к ним равнодушно или негативно.

Потом к этому понятию обратился Мир Тон. Он создал классификацию процессов, которые возникают в обществе в связи с соотношением ценностей и норм.

Процессы согласования ценностей средств и норм:

1. конформизм

2. инновация (когда ценность и нормы совпадают, а средства новые)

3. ретритизм (когда ценности не совпадают с нормами, но средства принимаются для достижения этой нормы)

4. «уход»

5. Мятеж

Виды ценностей (Юрасов «социальная культурология»)

Знание в системе культуры.

Знание – это результат активности человека

Личность в пространстве культуры

Личность – это уникальная сторона человека (индивидуальность)

Личность – задается социокультурным измерением (индивид)

Личность – это то, что предполагает самосознание, самоопределение, конструировании собственной жизни.

Личностью является человек развивающийся.

Индивид – единица человеческого мира.

Индивидуальность – человек, обладающий какими-то индивидуальными качествами.

3 структуры которые выстраиваются относительно личности:

1. Ощущение личности себя как автономного субъекта деятельности

2. Мировоззренческий образ личности и я, осознанный представления личности о мире и своем месте в нем, представление о том, каким должен быть идеальный мир и идеальный я.

3. Ведущие потребности и ценности личности принятые ею в качестве мотивационных регуляторов

Вопрос на экз. 2

Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию современной науки, усиление интегративных процессов, взаимовлияние и взаимопроникновение различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Логика научных исследований ведет к синтезу ряда наук, формированию диалектически взаимосвязанного комплекса научных представлений о культуре как целостной и многообразной системе. Каждая из наук, с которыми культурология входит в контакт, дает возможность углубить знание о явлениях тем необходимым компонентом и социальным фоном развития культурных достижений, открытий, гениальных творений, которыми так богато культурное наследие.

Философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры, а социология выявляет закономерности процесса функционирования культуры в обществе, особенности культурного уровня различных групп. Психология дает возможность глубже понять специфику культурно-творческой деятельности человека, его восприятие ценностей культуры, становление духовного мира личности.

Этнография способствует осознанию национально-этнической самобытности культуры народов мира, роли культуры в межнациональных отношениях.

Искусствознание и эстетика раскрывают художественную культуру в ее неповторимости, уникальности и эмоциональной силе влияния на человека.

Смежные науки не только питательная среда, но и необходимый фундамент культурологии.

Может возникнуть вопрос: а зачем нужна культурология, если достаточно знать историю или психологию, этнографию или искусство? Однако вполне очевидно, что каждый из этих аспектов вовсе не исчерпывает объема культуры, а лишь открывает ее отдельные стороны. Кроме того, культурология не просто механически заимствует знания, полученные другими науками, но органично включает их в целостную систему науки о культуре, создавая общую модель или картину культуры определенной эпохи. Исследование общих контуров культуры органично сочетается с глубоким постижением своеобразия и относительной автономности национальных культур.

Культурология, будучи гуманитарной наукой, исследует культуру как исторически развивающееся, многогранное, сложное общественное явление, как способ жизни человека, выражающий его родовую специфику и предназначение. Поскольку культура охватывает все виды деятельности человека, его помыслы и чувства, разум и волю, то она является неотъемлемым атрибутом человеческого существования. Ни одна сфера жизни - будь то экономика или политика, семья или образование, искусство или нравственность, досуг или спорт - невозможна вне культуры.

Культурология изучает сущность и структуру культуры, процесс ее возникновения, развития и функционирования; национально-этническое своеобразие культур народов мира; общечеловеческие ценности культуры и творческие достижения человечества; становление духовного мира личности и возможности ее самореализации; деятельность социальных институтов культуры, осуществляющих процесс культурной преемственности и духовного развития человека и общества.

Культурология помогает систематизировать исторические и гуманитарные знания, понять явления общественной жизни в едином смысловом контексте, раскрыть единство и целостность мировой цивилизации, состоящей из множества уникальных культур народов мира. Овладение культурологией существенно для достижения духовной зрелости, для формирования способности с научных позиций мыслить о социальных и человеческих проблемах, умения считаться с плюрализмом мнений и ценностей, дли воспитания в себе черт интеллигентности, доброжелательности, гуманности, милосердия и благородства.

Создание атмосферы глубокого уважения к культуре народов, стремление к взаимопониманию и сотрудничеству способствует утверждению гуманизма в отношениях между людьми, развисает чувство ответственности за исторические судьбы мировой культуры.

Современный мир отличается особой напряженностью, динамизмом, противоречивыми тенденциями и альтернативными позициями. Культура обладает большим потенциалом в поиске согласия, утверждения приоритета общечеловеческих ценностей.

Высокая миссия культуры не ограничена только глобальными проблемами. Она обращена непосредственно к человеку, его повседневной жизни, определяет ориентиры и смыслы человеческого существования, открывает путь к свободе и творчеству, дает внутренние силы для преодоления жизненных тревог, драм, трагедий, вселяет оптимизм и надежду, способствует раскрытию индивидуальности.

Культурология как самостоятельная отрасль науки состоит из шести взаимосвязанных разделов, истории мировой и отечественной культуры; истории культурологии как науки; философии культуры; социологии культуры; культурной антропологии; прикладной культурологии. Каждый из разделов имеет свой объект исследования, отличается спецификой анализа, методами и практическими рекомендациями, используемыми при разрешении конкретных проблем.

История культуры исследует реальный процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов. Она дает богатый материал, свидетельствующий о многообразии культурных достижений и ценностей, о вкладе народов в мировую культуру человечества, о трудностях и противоречиях культурно-исторического процесса, о судьбах "великих цивилизаций* Европы, Азии/ Индии, России, Китая и других регионов мира.

История культуры формирует знания о культурном наследии, о поисках и открытиях, о памятниках материальной и духовной культуры, о ценностях и нормах жизни, идеалах и символах разных народов; исследует происхождение, истоки культурных явлений, процесс их распространения. История культуры - это передаваемая от поколения к поколению память человечества.

Для культурологии история культуры составляет фундамент теоретических концепций.

История культурологии изучает процесс развития теоретических представлений о культуре и ее закономерностях.

Наука о культуре имеет давнюю историю. Ученые и писатели в течение многих веков стремились не только исследовать культуру тех или иных народов, но и понять тенденции ее развития, найти те главные пружины или закономерности, которым подчиняется это богатое и многообразное явление. Уже в Древней Греции, а также на Востоке во многих трактатах можно найти необычайно точные и глубокие суждения о культуре. Как наука культурология формируется в XVII! в., и немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер является одним из первых, кто заложил научные основы теории культуры. Впоследствии культурология становится объектом пристального внимания ученых: Н.Я.Данилевский, П.А.Сорокин, Б.Малиновский, О.Шленглер, А.Тойнби, М.Вебер, Ф.Ницше, Х.Ортега-и-Гассет, З.Фрейд, Э.Тайлор, Л.Уайт, Л.Морган, К.Маркс, Ф.Энгельс, Н.А.Бердяев, Э.Фромм, Н.К.Рерих, Й.Хейзинга, Э.Дюркгейм, Р.Бенедикт, Т.Парсонс, М.Мид, О.Тоффлер и многие другие всемирно известные исследователи стремились познать и объяснить культуру как целостное общественное явление. Изучение этих подходов, поисков, учений и теоретических концепций - дело не менее увлекательное, чем сама история культуры. История культурологии, процесс движения человеческой мысли в ее попытках научного осмысления культуры, еще ждет своих исследователей. Не всегда те или иные теории были достоверными, нередко в них отражалось стремление выдать желаемое за действительное, представить процесс развития культуры в иллюзорном виде или наполнить его мрачными предчувствиями духовного кризиса и распада человеческих отношений. Периоды "бури и натиска", глубоких перемен в сознании и жизнедеятельности людей сменялись временем относительного спокойствия, тревожные предчувствия иногда становились пророческими предвидениями, а надежды превращались в утопии. История культурологии дает необычайный простор творческому мышлению. При этом необходимо отметить, что неоценимый вклад в развитие культурологии внесли историки, философы, этнографы, социологи, писатели, педагоги и многие другие. В их теоретическом наследии можно обнаружить такие глубокие мысли о культуре, которые не подвластны времени.

Философия культуры исследует понятие, сущность и структуру культуры, определяет ее функцию в обществе; выясняет соотношение культуры и природы, культуры и цивилизации; роль средств массовой коммуникации в распространении культуры; изучает множественность языковых и символических форм культуры; историческое единство человечества и процесс взаимовлияния культур; глобальные проблемы современности и роль культуры в их разрешении. Культура охватывает все средства и механизмы деятельности, ценности и творческие потенциалы человека. В самом широком и достаточно абстрактном смысле - культура является способом реализации сущностных сил человека.

Культура предстает как способ и технология деятельности, профессиональное мастерство, нормы и формы организации культурной жизни. Раскрыть технологию и язык культуры - значит приблизиться к ее пониманию, овладеть способом деятельности. Культура выступает как фактор регуляции деятельности человека, координации его усилий и способностей, знаний и умений, управления общественными процессами и личным образом жизни.

Культура является формой и содержанием социально-культурного развития человека, обогащения его духовного мира, реализации его способностей и дарований, талантов и-ценностных ориентации. Культура создается человеком, но и сама оказывает существенное влияние на его духовный облик. Гуманистический смысл культуры заключен не только в создании ценностей, пополняющих сокровищницу культуры, но и в тех изменениях, которые происходят в личности в процессе их освоения. Именно на этой основе формируется творческий потенциал человека.

Можно перечислять множество подходов к пониманию сущности культуры. Значительный вклад в развитие философии культуры внесли советские исследователи: С.С.Аверинцев, С.Н.Артановский, М.М.Бахтин, В.Е.Давидович, М.С.Каган, Л.Н.Коган, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Э.С.Маркарян, В.М.Межувв, Э.В.Соколов и многие другие.

Философия культуры исследует диалектику и динамику культурных процессов, роль культурных контактов в изменении самобытных культур, периоды подъема и кризисов, роль духовной элиты как импульса социокультурного развития; взаимодействие культуры и цивилизации, этноса и культуры; смену культурных парадигм и ценностей. В философском обосновании нуждается проблема периодизации культурного развития человечества.

Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе; тенденции социокультурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни различных социальных групп.

В социальной структуре общества выделяются группы различного уровня. Макрогруппы - это классы, слои, нации и этносы. Каждая из них отличается своими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни. Наряду с ними существует множество микрогрупп, которые образуют различные субкультуры. Можно выделить субкультурные общности по ряду признаков: возрастные субкультуры детей, молодежи, престарелых; конфессиональные - в зависимости от вероисповеданий; профессиональные, в которых подчеркивается принадлежность к определенному виду трудовой деятельности и общность связанных с нею интересов и потребностей. Возникновение групповых форм культуры возможно в политических партиях, движениях. Группы с отклоняющимся от нормы поведением также образуют свою структуру. Существуют субкультуры мафиозных и преступных группировок.

Множественность структур создает "мозаичную" картину социокультурной жизни. Социология культуры воссоздает эту многогранность, выявляет динамику их развития, причины консолидации или распада, растворения в общих тенденциях или кристаллизацию новых ценностных ориентации.

Важным направлением в социологии культуры является изучение социокультурных последствий таких процессов, как демократизация общества, влияние на состояние умов гласности и свободы слова, экономических и политических реформ, изменение культурных потребностей и интересов человека в условиях урбанизации, миграции, экологического и духовного кризиса. Социология культуры дает возможность представить типологию личности в зависимости от отношения к сложившейся общественной ситуации.

Не менее интересным является социологический анализ деятельности различных социальных институтов, призванных обеспечивать удовлетворение и развитие потребностей и запросов людей. Деятельность системы образования, различных учреждений культуры, средств массовой информации всегда предполагает культурологический анализ, который позволяет иметь суждение об эффективности их функционирования, создания условий для развития личности, повышения качества жизни. Наиболее известными исследователями социологии культуры являются КМаннгейм, М Вебер, С Паркер, М. Каплан, К. Жигульский, Л.Н. Коган, С.Г. Струмилин, Б.А. Грушин, Ю. Н. Давыдов, С.Н. Плотников и другие

В социологии культуры можно выделить три уровня знания.

Первый уровень характеризует наиболее общие тенденции в развитии современной культуры, воспроизводит ее самые распространенные ценности, стили жизни, модели поведения.

Второй сосредотачивает внимание на уровнях культуры различных групп, видах культурной деятельности, соотношении традиций и новаторства, системе распространения ценностей культуры, их освоении человеком

Третий уровень - основан на социологической информации, полученной в результате эмпирических исследований с использованием методов опроса, интервью, включенного наблюдения, анализа документации и социальной статистики

Следует подчеркнуть, что достоверность и надежность выводов и рекомендаций, предлагаемых социологами по результатам исследований, предполагает их взаимодополнение Социология культуры непосредственно связана с решением практических проблем, призвана не только выдать информацию, но и указать пути преодоления противоречий, привлечь к их решению широкий круг организаторов, работников учреждений культуры

Достаточно сложной проблемой социологии культуры является разработка и стандартизация индикаторов или показателей определения культурного уровня, изменения духовных потребностей На первый взгляд, здесь все уникально, своеобразно и потому внутренне сопротивляется всяческому шаблону, единой мерке, а тем более какому-либо стандарту И тем не менее, чтобы знать о тенденциях надо исходить из такого набора данных, позволяющих произвести количественное и качественное измере ние. Причем произвольно выбранный показатель может исказить представление о реальности, создать ложную, улучшенную или ухудшенную картину действительного состояния. Все это свидетельствует о большой ответственности социологов за представляемую информацию. Любой сбор фактов неизбежно предполагает теоретическое осмысление и обобщение, без которых факты теряют смысл. Но между теорией и эмпирией существует и обратная связь, когда здание теории достраивается за счет полученных данных, позволяющих выявить новые тенденции в развитии культуры.

В силу этой специфики социология культуры требует от специалиста освоения методики и техники социологических исследований, свободное и профессиональное владение методами, умение работать с компьютером, использование электронно-вычислительных машин. Социология культуры органично связана с многими специальными социологическими теориями, родственными по своему объекту исследования и существенно дополняющими представления о процессах и знаниях. Междисциплинарные связи устанавливаются с социологией искусства, социологией морали, социологией молодежи, социологией преступности и отклоняющегося поведения, социологией досуга, социологией города и другими науками. Одйако каждая из них не в состоянии создать целостное представление о социокультурной реальности. В самом деле социология искусства дает богатую информацию, но только о художественной жизни общества, а социология досуга показывает, как используют свободное время различные группы населения.

Очевидно, что невозможно поставить знак равенства между этими очень важными, но частичными сведениями и культурой в целом. Вполне понятно, что требуется более высокий уровень обобщения. И эту задачу выполняет социология культуры.

Культурная антропология - исследует взаимоотношения человека и культуры, процессы становления духовного мира личности, формирования и реализации способностей, дарований, талантов, воплощения творческих потенциалов в деятельности и ее результатах. Социально-культурная эволюция личности происходит в течение всей жизни, но при этом особую роль играют детство и молодость, когда закладываются основы ценностных позиций и интересов. Культурная антропология выявляет 'узловые* моменты социализации человека, специфику каждого этапа жизненного пути, изучает влияние социокультурной среды, системы образования и воспитания, семьи, сверстников, поколения. Особенное внимание уделяется психологическому обоснованию таких явлений культуры, как жизнь, душа, смерть, любовь, дружба, вера, смысл, духовный мир мужчины и женщины.

В зарубежной науке эта область исследований близка к психологической антропологии и исторической психологии. Особенно интенсивно она начала развиваться в 60-е годы, хотя -ее основы были заложены в предшествующие десятилетия XX в. Тлавным направлением является изучение процесса социализации личности в условиях разных культур, влияние природной и культурной среды на духовный мир человека, особенности национального характера, взаимодействие экологии и этноса.

Психоаналитическая школа З.Фрейда и его последователей (Э.Фромм, А.Кардинер, К.Хорни, А.Адлер, А.Маслоу, К.Юнг) особое внимание уделяла взаимодействию естественно-биологических, энергетических и социокультурных факторов в определении мотивов поведения человека, эмоциональных состояний тревожности, беспокойства, агрессивности, а также любви, надежды; выяснению социальных и психологических механизмов творчества, одаренности. Этнологическая школа, которую представляют М.Мид^. Р.Бенедикт, Г.Рокхайм, Дж.Уайтинг и Б.Уайтинг, проявляет особый интерес к миру детства как ответственному периоду в освоении культуры. Известные работы "Культура и мир детства" М.Мид, "Дети шести культур" и "Психокультурный анализ" Дж Уайтинга и Б.Уайтинга заложили основу научного направления культурологии детства.

Среди советских исследователей проблемы взаимодействия кулотуры и личности отражены в работах Л.В.Выготского, А.А.Бодалева, И.С.Кона, В.Г.Богораз-Тана, Г.Г.Шпета и др.

Культурная антропология исследует индивидуальность личности, ее уникальность и неповторимость, соотношение сознательных действий и бессознательных импульсов, истоки жизненной энергии и притягательную силу влияния на других людей, душевное здоровье и обаяние, фальшь и лицемерие, агрессивность и зло.

Прикладная культурология исследует организацию и технологию культурной жизни общества; деятельность учреждений культуры, культурных центров досуга, любительских и инициативных объединений по интересам; методику проведения массовых праздников, фестивалей, форумов. Главным направлением становится разработка культурной политики; экономическое, политическое и духовное обеспечение реализации культурных программ. Прикладная культурология изучает интересы публики, мотивы приобщения к культуре, формы организации досуга.

Деятельность театров, кинотеатров, видеосалонов, музеев, концертных и выставочных залов, клубов и дворцов культуры, библиотек; просветительная работа творческих союзов и фондов, Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, а также других общественных организаций и ассоциаций -все это является объектом научного анализа.

Прикладная культурология имеет практический характер, а специалисты обладают организационными умениями и навыками, способствующими реализации духовных потребностей различных категорий населения.

Перечисленные разделы определяют общие контуры культурологии как науки. Каждый из них требует углубленного исследования. Научные интересы могут быть сосредоточены на различных аспектах, отражать индивидуальное своеобразие предпочтений.

Культурология - это не набор сведений о культуре, а импульс для гуманитарной ориентации сознания и поведения, для понимания отечественной и мировой культуры.

Проблема определения термина "культура"

Введение

В данной работе мы постараемся дать определение термину «культура» и выяснить в процессе, с чем связаны трудности его определения.

Вначале скажем пару слов о процессе определения чего-либо. С одной стороны это задача лингвистики — раз в языке существует соответствующий термин, значит задача науки, изучающей язык, дать ему определение в ряду других терминов, использующихся в языке. С другой стороны, если бы лингвистика погружалась бы в изучение понятий, стоящих за всеми терминами, имеющимися в языке, то это была бы наука обо всём. Таким образом, проблема определения термина сводится к словесному описанию соответствующего понятия.

Само слово «определение» обозначает процесс полагания предела. То есть мы полагаем границу между тем, что соответствует данному термину и тем, что ему не соответствует или определиваем множество, соответствующее данному термину.

В нашем случае нужно будет разобраться с термином «культура», проанализировать соответствующее понятие, выделить различные его грани и сделать попытку дать соответствующие определения.

Общее определение

Термин «культура» используется в речи по-разному, в зависимости от личности говорящего, его профессиональных интересов, темы обсуждения. Одна из проблем в том, что этим термином могут называть множество различных вещей, хотя и связанных некоторым образом друг с другом, но в значительной степени различающихся между собою.

Возможно ли дать настолько общее определение, которое бы учитывало все возможные значения, но и не включало бы в себя ничего лишнего?

Первым шагом к такому определению будет указание на то, что культура подразумевает связь с разумными существами. То есть там, где нет разума, не приходится говорить о культуре. Например, животный мир не имеет собственной культуры, а вот разумная инопланетная цивилизация — имеет. Причём создаётся впечатление, что разум является причиной культуры, и не может без неё обходиться. Можно попробовать дать такое определение: «Культура — это необходимое следствие разума». С одной стороны, это похоже на правду, с другой — такое определение представляется довольно бесполезным, поскольку прочитав его, сразу возникает вопрос: «а что же является следствием разума, да ещё и необходимым?». Мы-то ещё помним, что правильный ответ: «культура», однако это не особо помогает для понимания сути термина. С другой стороны, давая менее общие определения, мы обязательно упустим часть значений.

Одна из причин, почему термин «культура» является столь многогранным, заключается в том, что весь объём всевозможных объектов, производимых человечеством, рассматривается различными науками с разных сторон, в соответствии с целями и задачами каждой конкретной науки.

Все частные значения этого термина можно систематизировать с помощью классификации по различным наукам, которые пользуются данным термином. Например, этика занимается осмыслением нравственности, и интересуется культурой с той стороны, насколько это влияет на нравственное поведение людей. В данном контексте культуру можно определить как систему ценностных установок, моральных принципов и правил поведения, формирующаяся в обществе. Если же рассмотреть археологию, по вещественным источникам исследующую историческое прошлое человечества, то под культурой станут понимать совокупность материальных произведений (включая произведения искусства, средства производства, предметы быта и даже мусор) народа определённой местности в определённый временной промежуток. Причина расхождения формулировок в том, что разные науки имеют дело с разными срезами культуры, и эти срезы для упрощения называют словом «культура».

Попробуем дать более полное общее определение этого термина.

Культура — это пространство, содержащее в себе все результаты разумной деятельности всех людей (или иных разумных существ) во все времена, включая артефакты, вымышленные объекты, идеи, смыслы, картины мира, поведенческие модели и прочее.

Культура как пространство

Если мыслить культуру как пространство, возникают дополнительные вопросы: каковы его измерения, есть ли там время, в какой мере на него влияет и с какой частью может соприкасаться отдельный человек?

Для начала стоит заметить, что с одной стороны пространство культуры является как бы искусственной надстройкой над физическим пространством, поскольку источники культуры естественным образом распределены в нём, и их творчество коррелирует с местностью, где они находятся и с объектами, которые их окружают. С другой стороны культурное пространство имеет свои собственные измерения. Все культурные явления, содержащиеся в нём, можно локализовать по их автору (авторам), времени возникновения, типу явления (артефакт / идея / смысл / литературное произведение и т. д.). Более того, в этом пространстве могут содержаться вложенные подпространства, например, картина мира или повесть, со своими внутренними временами и пространствами.

Ещё один важный вопрос в том, как именно существует данное пространство? В этом заключается важное отличие пространства культуры от пространства физического, поскольку первое, в отличии от второго, не существует автономно. То есть при исчезновении разума исчезает и культура. Поэтому можно сказать, что культура существует в сознании и подсознании разумных существ. С другой стороны культура наносит свой отпечаток на материальные объекты — например, оформляет камень в статую, или древесину и краску в книгу. Однако в самой по себе статуе или книге культуры нет. И даже если дать эту книгу неграмотному человеку, или человеку, не знакомому с языком книги, то культура не сможет проявиться. Таким образом, культура может кодироваться на материальных носителях, но ожить она может только при декодировании её специально подготовленным разумным существом.

Рассмотрим вопрос, как человек приобщается к культуре? Во-первых, через взаимодействие с носителями культуры. Появляясь в этом мире, новый человек не имеет при себе культурного опыта, но в процессе общения с окружающими его людьми он начинает усваивать от них элементарные культурные знания. Во-вторых, в процессе декодирования материальных носителей, которые содержат в себе закодированную культурную информацию. Возможно, существуют и иные способы приобщения к культуре, но автору о них на данный момент ничего не известно. Один человек имеет ограниченные возможности, и никогда не сможет приобщиться ко всей существующей культуре мирового сообщества, накопленному с начала времён, однако этого и не требуется, особенно учитывая тот факт, что сама по себе культура не подразделяется на «хорошую» или «плохую», в общем смысле пространство культуры содержит абсолютно все человеческие проявления, а такую оценку может производить только сам человек, приобщающийся к культуре.

Спорные моменты

В процессе обсуждения было затронуто несколько спорных моментов, которые мешают дать общее определение термину «культура», которое бы всех устраивало.

Что именно следует называть разумом? Все ли разумные существа создают культуру? В данном случае проблема сводится к определению термина «разум».

Не так просто разделить результаты разумной и биологической деятельности. Как провести границу, например, в походке человека? С одной стороны она обусловлена биологически, с другой стороны, возможно, на походку этого человека влияет некоторый поведенческий стереотип, почерпнутый из кино?

Нужно ли включать в понятие «культура» абсолютно все разумные результаты деятельности? С одной стороны, можно попытаться выделить отдельную категорию таких результатов, с другой стороны можно попытаться отфильтровать все культурные явления по значимости или по полезности или же брать явления, произведённые только специально отобранными по каким-либо признакам разумными существами, например, брать только наиболее повлиявших на развитие общества.

Все ли продукты творчества разумных существ включаются в культуру, или только общедоступные? Например, если композитор сочинил композицию, но не смог или не успел ею ни с кем поделиться?

Следует ли причислять к объектам культуры сам материальный носитель, в котором закодирована культурная информация? Иными словами можно ли свести культуру только к информации?

Стоит ли говорить об одной общей культуре, или необходимо выделять различные культуры по территориальному, национальному, временному или иному признаку?

В зависимости от того, как отвечать на эти и другие вопросы, будут получаться различные определения данного термина.

Итог

Итак, термин «культура» сложно определить потому, что множество творений разумных существ весьма обширно и разнообразно, и в соответствии с контекстом и задачами из этого множества выделяются определённые слои. Помимо этого есть ряд вышеупомянутых вопросов, различные ответы на которые могут существенно ограничивать состав обсуждаемого множества, и, таким образом, будут получаться различные формулировки Культура и природа.

Без природы не было бы культуры, потому что человек творит в природе. Он пользуется ресурсами природы, он раскрывает собственный природный потенциал. Но если бы человек не преступил пределов природы, он остался бы без культуры. Как человеческое творение культура превосходит природу, хотя ее источником, материалом и местом действия является природа. Деятельность человека не дана природой всецело, хотя и связана с тем, что природа дает сама по себе. Природа человека, рассматриваемая без этой разумной деятельности, ограничена только способностями чувственного восприятия и инстинктами.

Человек претворяет и достраивает природу. Культура — это формирование и творчество. Противопоставление культуры и природы не имеет смысла, так как человек в определенной мере есть природа, хотя и не только природа... Не было, и нет чисто природного человека. От истоков и до заката своей истории был, есть и будет только «человек культурный», т. е. «человек творящий».

Однако овладение внешней природой само по себе еще не является культурой, хотя и представляет собой одно из ее условий. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней жизнью, на что способен только человек. Он сделал первый шаг к разрыву с природой, начав возводить на ней свой мир, мир культуры как высшую ступень эволюции. С другой стороны, человек служит соединительным звеном между природой и культурой. Более того, его внутренняя принадлежность к обеим этим системам свидетельствует о том, что между ними существуют отношения не противоречия, а взаимного дополнения и единства.

В отечественной литературе противоречия между природой и культурой преодолеваются зачастую через категорию деятельности в ее историческом развитии. На начальном этапе единство культурного и природного носило характер подчиненности человека природе, которую он «преодолевал» не столько в труде, сколько в мифе. Позднее, с развитием труда, ростом его производительности, прогрессом науки и техники, это единство распадается, трансформируется во взаимодействие культуры (человека) и природы, как господство культуры над природой.этого термина.