Тема 2. Древняя протосоциология. Соц. Знания античности
Древняя протосоциология
Учение Платона об обществе и государстве
Теория соц. организации Аристотеля
Принято считать, что самой древней формой отображения и объяснения мира природы ч-ка была МИФОЛОГИЯ (греч. – mithos – др. легенда, повествование).
Сущ. около 500 определений мифа, что подчеркивает многофункциональность этого явления (это форма культуры, «концентрат» моральных норм, представлений о явлениях и законах природы – протонаука, идеология).
Некоторые ученые полагают, что миф – одна из имманентно при сущих чел-ву форм сознания и что «разрушение мифа приводит не к господству рац-го, а к утверждению нового мифа».
В любом случае на стадиях родового и раннеклассового общества эта форма отображения действительности была основной.
Мифу присуща психологическая достоверность; хронологически-пространственная точность не явл. основной целью.
Для социолога мифи интересны тем, что в них поднимаются вопросы господства и подчинения, свободы и зависимости, справедливости и неравенства
ЧЕРТЫ МИФА:
Художественно-поэтическая форма;
Чувственная основа (мифологическое повествование всегда баз. на чувствах, потому оно эмоционально окрашено; действительность еще не рационализируются, исключительно переживается);
Етиологизм, генетизм: мифы – это попытка объяснить явления окр. мира, их причини; причинно-следственные связи подменяются описанием процесса:
в Германии считали, что заход солнца происходит потому, что прекрасную девушку в огненном одеянии поглощает волк Скелль.
Символизм: идеальное тождественно материальному, фантастическое – реальному; отсюда – фетишизм, когда предметы повседневного употребления наделяются особ. св-вами, напр. целебными – талисманы, амулеты, - и магия
Тотем – символ рода, что олицетворяет его предка; ср-во групповой идентификации
Персонификация явлений природы и общества, их сведение к одному обобщенному образу (богатырь – этнос, чудовища – враждебные стихии); природа сливается с родовой общиной – синкретичность, слитость – и наделяется душой (анимализация) и разумом, др. чертами ч-ка (антропоморфизм). Антропоморфными были и сверхъестественные существа – духи, боги.
Персонифицировалось и материальное: природа – Пан /у др. греков
и идеальное : мудрость – Афина
соц. и мистические процессы: путешествия, торговля, сопровождение душ умерших (Гермес/Меркурій – рим.)
Космогонические мифы: про происхождение Солнца. Луны, звезд, Земли; земной природы
Мифы о происхождении ч-ка, его дух. и физ. мира – антропогонические: любовь, семья, судьба, происхождение огня, ремесел, искусств.
У разных народов есть схожие мифол. образы:
Лада и ее дочь Лель – греч. Деметра (рим. Церера) и ее дочь Кора-Персефона, жена Аида (рим. Прозерпина)
Перун – параллель Индры, от к-рого выводят Зевса-громовержца, герм. Тора, балтийского Перкунаса.
В мифе история творится богами: лишь по их воле или по воле судьбы действуют герои. Герои борются, умирают, отправляются в далекие походы, побеждают чудовищ и преодолевают др. опасности, основывают г-ва.
С развитием об-ва и уменьшением зависимости ч-ка от природы происходит переход от мифа к эпосу и др., более реалистическим, очеловеченным формам отображения (истор. хроники и повествования)
В эпосе ч-к не покоряется судьбе, а бунтует; в нем присутствует истор. время
Хотя по многом он повторяет черты мифа.
Месопотамия (к. ІІІ тыс. до н.э.) – «Эпос о Гильгамеше» - полулегендарном правителе Урука в Шумере. Повествование о создании ч-ка = библейский миф
Илиада, Одиссея Манас (Киргизия)
Авеста (Иран)
Веды, Махабхарата (к. ІІ – первая половина І тыс. до н.е.); одна з частей М.- Бхагават-гита.
На Востоке мифотворчество преимущественно было прерогативой носителей религ. знания, и потому приобрело формы религ.-филос. учений.
В религии, в отлич. от мифа, более тщательной является идеологическая проработка, более существенным – теоретический анализ.
К тому же на определенном этапе эволюции общ. форм жизни вследствие возрастания продуктивности труда, его специализации умств. труд отделился от физического - появились люди, что профессионально заним. дух. и интеллект. д-стю
Індия, ВЕДЫ:
стратификация, касты (варны, санскр. – «качество») – порядок, установленный богом. Карма – возмездие, кара
Дхарма – закон – следование ему способно обеспечить проникновение в высшую касту благодаря тому, что сущ. перевоплощение душ (новое рождение) – сансара. Виход из вечного перерождения – мокша – соединение души с брахманом
В одном из гимнов ВЕД – «Гимн пуруши» изложено мировоззр. обоснование с. неравенства: брахманы возн. из уст пуруши – свящ., военач. – крупн. феодали
кшатрии – из рук средн. землевладельцы, торговцы, ростовщики
вайшьи – из бедра – земледельцы, ремесленники
шудр – из ног безземельные
4 части: Самхити (гимны в честь богов)
Брахманы (мифол. поясн. к самхитам)
Араньяки (лесные книги)
Упанишади («у ног учителя»)
В Брахманах упоминаются свыше 3000 богов, в т.ч. Индра – среди осн., но в более поздних Ведах фигурирует Брахма (бог-творец, абсолют, непознаваемый), Вишну (хранитель) и Шива (разрушитель)
В Бхагавадгите упоминается Кришна - земное воплощение бога Вишну ______________
Буддизм как противопоставление кастовому строю, дух. путь ликвидации неравенства.
Гаутама – стал монахом, путешествовал в поисках истины. Просветление: БУДДА
4 истины: жизнь - страдание
корень страдания – в жажде жизни
нужно отречься от жажды жизни
Как? 8 этапов пути
8 этап – нирвана («нирва» – исчезновение, затух. огня, вечное спокойствие)
Для ранних религ. учений, как и для мифологии, характерны дихотомии, видение мира как борьбы противоположностей:
КИТАЙ: первоначальное состояние мира - хаос, к-рый упорядочивают 2 косм. силы
инь янь
земная, небесная