Женская, пассивная активная, мужская

Гармонии достичь трудно, нужно ее искать, идти к ней – ДАО - путь

Конфуцианство – учение о золотой середине,

о взаимности,

о человеколюбии (нужно стремиться к человечности – «жень»).

Хотя развитие и имеет место, все лучшее остается позади: теория исправления имен – нужно привести вещи в первоначальное состояние. То г-во стабильно, где правитель будет правителем, сановник – сановником (неизменность с. отношений).

Даосизм – Дао первоначало всего (закон), истинная мудрость – в его познании

Мудрый – подобный ДАО, тот кто познал закон путем побеждающего бездействия; мудрый ч-к не борется, но побеждает

Об-во и г-во:

все должно идти своим природным путем (путь ДАО) – мудрый правитель не вмешивается в этот процесс; если он будет слишком активным , народ не будет счастлив.

У ДРЕВНИХ СЛАВЯН также противопоставляется

мир порядка – хаосу (неупорядоченности) мир свой – чужому миру

мир культуры, освоенный мир – миру враждебн.неосвоен. природы

Свет – тень

Верх – низ

Право – лево

Восток – запад

НО

• хаос в слав. мифол. к-ре, в отличие от других архаичных к-р, трактовали не как полный беспорядок, а как неупорядоченность. Причем в процессе упорядочивания ч-к принимает участие.

• в целом все противопоставления были неоднозначными, что явл. проявлением особенностей менталитета славян:

• отсутствует четкое противопоставление души и тела (хр-во)

Ч-ку приписывалось неск. душ: упыри, русалки, мавки сущ. посля физ. смерти ч-ка

СКАЗКИ: воскресение ч-ка мертвой и живой водой

• отсутствует завершенное противопоставление «свои» - «чужие» (если ч-к чего-то касается, он переносит на это свою сущность)

Таким образом, М-ГИЯ и ЭПОС были вненаучными формами отображения действительности. Они удовлетворяли потребности старой формы орг-ции общ. жизни – родовой общины; классовое об-во породило более «совершенные» формы мировосприятия, объяснения законов природы и общества.

К тому же постепенно

• усиливается взаимодействие об-ва с природой

• увеличиваются объективные потребности производства и потребления

Это приводит к появлению таких отраслей науч. знания, як

Механика Астрономия Математика

Их элементы развивались в связи с такими практическими потребностями об-ва:

- развитие земледелия, орошение, строительство сложных сооружений

- увеличением роли городов

- судостроением и мореплаванием

- военным делом …

Наука «двигала» производство, а пр-во способствовало естественнонаучному поиску и новым открытиям

Потребности об-ва и достижения точных, техн. и естественных наук обусловили появление эмпирических соц. исследований, что предусматривали использование наблюдения, опроса и, соответственно, математических методов обработки инф-ции. Однако развитие эмпир. средств соц. познания вплоть до 19 в. будет идти параллельно с развитием его теорет. форм - соц.-филос. теорий, - никак с ним не пересекаясь .

Новый тип об-ва х-ся появлением новых СОЦИАЛЬНЫХ потребностей:

• учет скота, замеры к-ства зерна, вина, масла, расстояний, времени. В Вавилоне и Египте матем. знания были известны уже в 2000 г. до н.е. Про это свидет. вавил. матем. клинописные тексты и древнеегип. папирусы.

В Библии упоминается перепись населения легендарным вождем кочевых изр. племен Моисеем (ХІІІ ст. до н.е.): он подсчитал «все общество сынов израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех муж. пола поголовно от 20 лет и старше (и было всех 603550) – подсчитывались лишь пригодные к войне.

Совр. наука подтверждает проведение переписи населения царем Давидом ок. 973 г. до н.е. (800000 израильтян - мужей сильных – и 500000 иудеев).

Еще до появл. Афинского г-ва в Греции использовалась с-ма стат. расчета доходов гр-н. Ей воспользовался Солон, проводя реформу в 594 г. до н.е. Эта система позволяла определять майновой ценз – р-р доходов - через к-во зерна, масла, вина … Солон разделил гр-н на 4 разряда:

• пятисотмерники – имели доход в 500 ед-ц сухих и жидких продуктов;

• всадники – 300 единиц продуктов или способность содержать коня;

• зевгиты – 200 единиц либо наличие двух дом. животных;

• феты – все другие; им не позволялось занимать общ. должности, хотя они имели право участвовать в выборах и в заседаниях судов. Медимн

Афины – учет новорожденных (меру пшеницы приносили в храм по этому случаю) и умерших (мера ячменя)

Рим.

Есть сведения про учет населения еще при легендарном Ромуле. В то время оно состояло з трех племен – триб – латинян, сабинян, этрусков

В VI ст. до н.е. древнеримский царь Сервий Туллий осущ. реформу, что способствует переходу к государственности. Он заменяет родовые общины на территориальные, а население царства делит не по кровнородственным, а по имущественным признакам в зависимости от имущественного ценза, к-рый выражался в денежной единице – ассе.

Он был первым, кто ввел в практику цензы. Они проводились 1 р. в 5 лет

Население было поделено на 5 классов + пролетарии (особы без имущества) от лат. Proles – наследники, потомки.

Можна также констатировать параллельность, несвязанность развития соц.-филос. теорий и исторической науки античного времени. Она заменяет эпос сначала в виде логографии – своє образного литературно-описательного жанра, потом появляются истор. работы Геродота (V ст. до н.е.) – отца истории Фукидида Полибия Тацита

Полибий (ІІ ст. до н.е) – «Всемирная история». После победы римлян над греками был заложником и 16 лет прожил в Риме.

Ф-фия, занимаясь высокими материями, неуважительно относилась ко всему тому, что было связано с эмпирическим и чувственно-созерцательным материалом. Историки же настаивали на элитарности своей науки:

Секст Эмпирик (ІІІ ст. н.е.) в своей работе «Против ученых» критикуя разные науки ни одним словом не упоминает историков.

Демокрит (ок. 460 – ок. 370 г. до н.е.) различает два рода познания:

истинное и темное. К темному принадлежат: зрение, слух, нюх, вкус, прикосновение … Когда темный род познания уже более не способен ни видеть слишком малое, ни слышать, ни нюхать, ни воспринимать на вкус и на ощупь, но исследование должно проникнуть к более тонкому, тогда на сцену выходит истинный род познания, ибо он владеет более утонченным познавательным органом».

Демокрит тем не менее, в отличие от Платона, был материалистом:

• общество возн. в лоне природы.

Первобытные люди вели стадный образ жизни, но постепенно благодаря наследованию природы, а также потребностям в еде, одежде, жилище, использованию орудий труда пришли к культ. жизни. Пауки, ласточки, певчие птицы Природа – учительница жизни.

Земля возн. из космоса, в ней развивается жизнь: животные, ч-к.

Люди расселились по земле; они объединялись и помогали один одному, чтобы выжить в борьбе с хищниками и природой, потом научились речи.

Из ранних людских объединений возн. все народы.

Законодательство возн. не природным путем, а искусственно создается людьми. Его требования, если не направлены во благо, неистинны.

Лучший тип правления – демократия (рабовладельческая). В ней даже бедность лучше, нежели богатство в монархии. Она обеспечивает выбор самих достойных для добросов. выполнения должностных обязанностей – управлять св-но лишь лучшему.

Платон (427 – 347 гг. до н.е.) – Аристокл – происх. из афинского аристократ. рода. Он был всесторонне развитым ч-ком, достиг успеха в поэзии, музыке, гимнастике. Когда 20-летним юношей мыслитель готовился презентовать свое лит. произведение – трагедию – он случ. перед театром услышал дискуссию, к-рую вел Сократ. Она его настолько захватила, что П. стал учеником С. После смерти С. Платон, тяжело переживая смерть учителя, надолго покинул Афины, путешествуя по миру. В 389 г. до н.е. он оказался в сицилийских Сиракузах при дворе царя Дионисия Старшего, к-рый сначала хорошо его принял, однако когда ф-ф предложил ему реф-ть гос-во в соответствии со своими мыслями, продал в рабство. Выкупил П. один з ученых (Анникерид).

Вернувшись в Афины, П открывает свою школу, которая находилась в саду, по священному антич. герою Академу, и потому стала наз. Академией, а ее слушатели - академиками. Платон еще 2 раза плавал в Сиракузы, к сыну Дионисия – Дионисию Младшему, и история с реф-нием об-ва повторилась ( на этот раз спас П.от рабства пифагореец Архит Таренский).

Одной из центральных в филос. построениях П. была концепция сотворения мира, челов. бытия. Вселенная сост. из бескон. числа схожих между собою явлений и процессов, которые будто воссоздаются по опред. образцам – идеям.

Учение о сверхчувственных идеях П. использует, поясняя с. стратификацию:

боги создали души и разместили их на звездах; души людей созерцают знания, идеи, тяжелеют и падают в телесный чувственный мир.

Все, что мы учим, наша душе уже знала, а теперь лишь припоминает. Разум – первичный, чувства – вторичны. Знания – решающая преобразующая сила в обществе.

Души – иерархичны (хотя каждая сост. из 3-х частей), ибо разной мерой приобщались души разных людей к высшему бытию идей.

От этой иерархии происходит структура профессий, классов.

Иерархия начинается с Ф-фа, далее идут царь, гос. деятель, лекарь, вещун, поэт, рем-к, земледелец.

Платон предлагает и более простую с.стратификацию – Ф., воины, земледельцы

Таким образом, наличие с. неравенства – воля богоподобного разума.

Специализация видов д-сти связана с разнообразием людских потребностей. Лучше работает тот, кто занимается одним делом и не отвлекаться на др. работы, нежели тот, кто будет и выращивать хлеб, и изготавливать одежду, обувь … Потому в г-ве должны быть и земледельцы, и строители, и ремесленники, которые поставляли бы земледельцам и строителям орудия труда, и купцы, и торговцы и, наконец, воины, к-рые защищали бы г-во от внутр. и внешних врагов.

Ч-к из толпы не может быть ф-фом

Платон считает, что географ. ф-ры влияют на развитие людей: нельзя установить законы вопреки местным условиям.

Взгляды на демократию. Обращает внимание на негативные стороны дем. формы правления, говоря о «безумии большинства». В ХІХ ст. Дж.Ст.Милль назовет демократию такой формой правления, к-рая может привести к «тирании большинства».

Дем. г-во легко перерождается в тираническое, ведь чрезмерная свобода и для одного ч-ка и для г-ва может трансформироваться в чрезмерное рабство. Платон ненавидит тиранию, негативно относится к олигархии – власти немногих (как правило, богатых), к тимократии – власти военных .

Четырем названым видам гос. устройства он противопост. свой образец совершенного г-ва, к-рый он также наз. «прекрасным городом».

Все сущ-щие формы правления – перекручивания того, что должно быть, ибо это неестественные типы власти. На основе своего учения о структуре души дает обоснование появлению и сущ-нию с. структуры.

Подобно тому, как у души 3 части, в г-ве д.б. 3 группы граждан, 3 сословия:

• разумной части души (мудрость) соответствует сословие правителей – ф-фов

• завзятой (мужество) – сословие воинов (стражей)

• низкой, вожделенной части души – состояние земледельцев и рем-ков

Когда каждый имеет свое и выполняет свое – это справедливость

Для повышения патриот. духа и обеспечения согласия с сущ-щим порядком П. предлагает с. миф: все люди – братья, поскольку их мать – земля и нужно ее защищать как родную мать. Но они все же неравны: поскольку боги их делали в недрах матери-земли, они одним людям подмешали золота, другим – серебра, третьим – меди и железа.

Осн. причина с. противоречий – богатство и бедность:

«богатство развращает людей роскошью, бедность кормит их страданиями и приводит к бесстыдству»

Решить эту проблему можно в разумном г-ве, «где у друзей действительно все общее»: стражи и ф-фы не должны иметь никакой частной собственности, им не позволено пользоваться золотом и серебром (они в их душах). Они живут вместе, питаются вместе, получая еду от граждан, к-рых они охраняют, т.е. от земледельцев.

Это г-во не предусм. счастья частей, достаточно того, что она счастливо в целом. Позднее Аристотель будет спорить с этим утверждением: целое не может быть счастливо, если все его части несчастливы. В таком г-ве никто не счастлив.

Ради блага целого нужно отменить и ин-т семьи. Когда ж-на и дети у каждого свои, это вызывает особые для каждого радости и печали, что разъединяет людей, нарушает единство г-ва.

В г-ве П. запрещены неупорядоченные половые отношения. Ж-не позволено иметь детей в 20-40 лет, м-не – с 25 до 55 лет.

Г-во регулирует отношения так, чтобы лучшие сходились с лучшими, худшие – с худшими. Юношам, что отличились на войне, будет предоставляться возможность сходиться с лучшими ж-нами, чтобы было больше хороших детей. Потомство лучших ж-н и м-н будет воспитываться, худших – уничтожаться. Все рожденные дети будут поступать в распоряжение спец-х особ, так что мать не будет знать, какой ребенок ее. Ввиду этого, счит. П., мать будет любить всех детей-ровесников своего ребенка как своих возможных детей, что укрепит единство г-ва.

Стражами могут быть и ж-ны.

В г-ве П. стражники следили, помимо всего другого, и за тем, как люди одеваются, какие танцы танцуют, какую слушают музыку, каких читают поэтов.

Перед тем, как ф-ф начнет управлять г-вом, он проходит спец. обучение, отбор и с 35 до 50 лет эта категория лиц может претендовать на гос. должности.