3.Социология культуры: предмет и особенности социологического изучения культуры, основные направления исследований

Социология культуры (от латинского «societas» - «общество» и греческого «logia» - «наука») - научная дисциплина, изучающая культуру с социологической точки зрения, используя все достижения современной науки об обществе. Культура здесь исследуется как часть социальной системы, социальных отношений, как определенный социальный институт.

В социологии культуры сама культура рассматривается, прежде всего, не с содержательной, а с функциональной стороны, то есть с точки зрения той роли (или тех ролей), которую культура играет в человеческом обществе. Нельзя сказать, что социология культуры полностью отвлекается от содержания и истории культурных явлений. И все же, они интересуют ее в основном как способы упорядочивания, регуляции социальных отношений. Скажем, нормы морали, права, религиозные заповеди (такие как «не убий», «не кради» и т. д.) позволяют смягчать противоречия между интересами разных общественных групп, избежать постоянных конфликтов между ними, которые иначе могли бы разрешаться только насильственными методами. Правда, культуре далеко не всегда удается исполнять свои регулирующие функции, особенно в эпохи войн, революций, междоусобий. В такие времена сама культура переживает кризис и меняет свои формы.

Социология культуры исходит из фундаментального факта социальной неоднородности человеческого общества, в котором выделяются различные группы, сословия, общественные классы. При этом социальная неоднородность неизбежно порождает социальное неравенство, при котором одни люди стоят на ступенях «общественной лестницы» выше или ниже других людей. Общественные группы отличаются друг от друга не только своими экономическими, политическими интересами, социальным статусом, но и целым рядом психологических и культурных особенностей. Сюда относятся самосознание и самооценка, идеология данной группы, обычаи, традиции, нормы поведения, способы проведения досуга, использование характерных слов и выражений языка, манера одеваться, предпочтения в музыке, литературе, живописи, театральном искусстве и т. п. Из всего этого складываются социальные субкультуры (лат. «sub» - «под»), то есть обусловленные социальными различиями частные формы культуры (или «подкультуры»). Иногда субкультуры порождаются не столько общественными, сколько возрастными (молодежная субкультура) или какими-то иными отличиями (субкультуры сексуальных меньшинств и т. п.).

Социология культуры изучает элитарные субкультуры (культуру «верхов» общества), субкультуры «среднего класса», субкультуры социальных «низов». Следует отметить, что эти субкультуры могут подвергаться и дальнейшему разделению. В рамках элиты общества можно выделить подгруппы элит: бюрократическую, политическую, экономическую, военную, научную, техническую, художественную, артистическую элиты и т.д.

Особый интерес для социологов представляют так называемые маргинальные субкультуры (marginalis от лат. margo - «край, граница, обочина»). Они формируются из людей, занимающих «пограничное», «промежуточное» общественное положение, которые не могут или не хотят найти свое место в существующих социальных структурах.

Социологами проводятся исследования процесса социализации - вхождения, включения человека в общественную и культурную систему. Как известно, человек не обладает от рождения способностью жить в этой системе, он должен усвоить ее нормы, правила функционирования, традиции, идеи, получая воспитание и образование. Проблемы социализации (которая обозначается также терминами «культурализация», «инкультурация») тесно связаны с проблемами воспроизведения и передачи (трансляции) опыта общественной и культурной жизни от одного поколения людей к другому.

Все основные направления научной работы в области социологии культуры объединяются в понятии «социокультурная система». Оно позволяет свести воедино знания об отдельных общественных и культурных явлениях, построить модель жизни общества, неотъемлемой частью которой являются культурные нормы, культурные образцы (паттерны, парадигмы), культурные ориентации, культурные организации. Оперируя понятием «социокультурная система» можно выделять различные типы этих систем в прошедшей и современной истории человечества.

Среди тех, кто оказал наибольшее влияние на развитие социологии культуры, можно назвать такие имена, как К.Маркс, М.Вебер, Э.Дюркгейм, К.Клакхон, Б.Малиновский, П.Сорокин, Т.Парсонс, М.Мид, А.Радклифф-Браун, Р.Мертон, К.Манхейм, М.Хоркхаймер, Т.Адорно, Ю.Хабермас и др.

4.Культурная антропология (от греческих слов «апthropos» - «человек» и «logia» - «наука»), именуемая также культурантропологией, является одним из важнейших направлений культурологических исследований. Культурная антропология является частью огромной системы знаний о человеке, называемой антропологией («наукой о человеке»).

Первой значительной научной школой в культурантропологии можно назвать эволюционизм XIX - начала XX вв., или классический эволюционизм. Его наиболее известными представителями были английский философ и ученый Г.Спенсер, английские этнографы и религиоведы Э.Б. Тайлор (Тейлор) и Д.Д. Фрэзер, американский исследователь культуры индейцев Л.Г. Морган.

Эволюция понималась как процесс объективных (то есть не зависящих от чьей-либо воли), последовательных и необратимых изменений, проходящий через ряд стадий. Основными факторами эволюции являются приспособление к условиям окружающей среды, борьба за существование, отбор более жизнестойких форм и гибель более слабых.

Антропологи-эволюционисты рассматривали различные явления культуры и культуры разных народов как стадии культурной эволюции, выстраивали их в единую линию эволюционного развития. Кроме того, они проводили аналогии между эволюцией индивида (детство, юность, зрелость, старость) и эволюцией культуры. Тайлор нарисовал картину развития всех видов религии из анимистических (от лат. «anima» - «душа») верований первобытной эпохи, то есть веры в существование душ и духов. Фрэзер считал основными этапами эволюции культуры магию, религию и науку. Морган рассмотрел проблемы эволюции брачных, семейных, социальных отношений, выдвинул теорию стадий дикости, варварства и цивилизации в истории культуры.

В культурной антропологии первой половины XX века возникают новые направления. Одним из них стала историческая школа, или школа Боаса (Ф.Боас, Ф.Гребнер, Р.Лоуи, А.Кребер и др.), которая сделала упор на конкретные исследования, методы скрупулезного описания всех особенностей какой-либо культуры. Историческая школа стремилась проследить и задокументировать происхождение каждой черты культуры, возникала ли она в рамках данной культуры или проникала в нее извне как заимствование. Изучались различные случаи диффузии (смешения, взаимопроникновения) культур, культурной трансформации (изменений). В науку было введено понятие «паттерна» (от англ. «pattern» - «образец, модель, выкройка»), то есть культурного образца, или культурной модели, структуры культурного объекта или явления. Данное понятие включало и субъективный момент - отношение человека к данной культурной модели (положительное или отрицательное). Важнейшим достижением школы Боаса стала разработка теории аккультурации. Аккультурацией называется процесс изменения культуры, происходящий при непосредственном контакте и взаимодействии нескольких групп людей, являющихся носителями разных культур.

Параллельно исторической школе развивался диффузионизм (школа Ратцеля), который представляют Л.Фробениус, В.Шмидт, У.Риверс, В.Г. Чайлд и др. Это направление выработало концепцию «культурных кругов» («культурных провинций»), каждый из которых представляет собой сочетание ряда культурных признаков в определенном географическом районе. «Культурный круг» может взаимодействовать с другими современными ему «культурными кругами» (диффузия). Он может также перемещаться в пространстве (миграция), накладываться на культурные слои, образованные предшествующими «культурными кругами» (так называемое «напластование»). В истории культуры сторонники диффузионизма придавали особое значение миграции «культурных кругов», происходящей в результате торговых контактов между странами, переселения народов, колонизации.

В конце XIX - начале XX вв. возникает французская школа социологии и антропологии, которую возглавлял Э.Дюркгейм, а затем М.Мосс. Одним из базовых принципов школы Дюркгейма был функционализм. Проводилось различие между объяснениями причинного и функционального типов. Различные социальные и культурные явления нужно изучать не только с точки зрения их причин, но и с точки зрения их функций, то есть ролей, которые они играют в отношении других явлений и всей социально-культурной системы в целом.

К середине XX века в культурной антропологии вновь стала ощущаться потребность в широкомасштабных теоретических обобщениях. Поэтому возрождается интерес к эволюционизму, возникает культурно-эволюционная школа (неоэволюционизм), или школа Л.А. Уайта. В отличие от многих других американских антропологов, Уайт видел в понятии «культура» не малосодержательную абстракцию, а отражение объективной надбиологической действительности. Ее научное описание возможно с помощью моделей. Главная функция культуры, по Уайту, - служить приспособлению человека к окружающей среде.

Культура - это система, развивающаяся через определенные стадии, в зависимости от накопления или затрат энергии. В этой системе Уайт различал три подсистемы: технологическую (орудия производства, оружие, одежда, жилища и т.п.), социальную (все виды индивидуального и коллективного поведения людей) и идеологическую (знания, идеи, верования). Уайт склонялся к мнению, что развитие культурной системы определяется развитием техники (технологический детерминизм).

В первые десятилетия XX века на стыке культурной антропологии и лингвистики (науки о языке) стала формироваться этнолингвистика - наука, изучающая особенности функционирования языка в культурах разных этнических групп (племен, народов). Эти особенности подчас весьма непривычны для нас. Например, есть языки, в которых полностью отсутствуют имена существительные, их заменяют различные глагольные формы. У некоторых народов существуют женский и мужской варианты их языка, причем у каждого варианта, при всей их схожести, имеются своя грамматика, свой словарный запас, свои языковые запреты и т.д. Наблюдения подобного рода в 30-50 гг. XX века привели ряд антропологов (Э.Сепир, Б.Уорф и др.) к гипотезе о том, что структура человеческого мышления, способы познания человеком мира, характерные черты культуры зависят от структуры и особенностей языка. Все воспринимаемое человеком воспринимается им через язык. Полемика вокруг «гипотезы Сепира-Уорфа» не подтвердила ее основную идею, но стимулировала развитие этнолингвистики.

Одной из наиболее влиятельных фигур в истории этнографии, социологии и антропологии XX века стал английский ученый (польского происхождения) Б.Малиновский. Он прославился и как исследователь культур туземцев Новой Гвинеи и островов Тихого океана, и как автор теоретических концепций культурной антропологии. Малиновский различал первичные (физиологические и психологические) потребности, которыми человек обладает от рождения, и вторичные потребности, порожденные культурой. К примеру, потребность в пище - первичная, а потребность принимать пищу с тарелки, используя вилку или ложку, - вторичная. Культура, по Малиновскому, - это система социальных (общественных) институтов, осуществляющих удовлетворение первичных и вторичных потребностей: экономика, политика, семья и т.п. Культура также предназначена и для передачи социального опыта, то есть приобретения и закрепления вторичных потребностей. Различия между культурами состоят в способах удовлетворения потребностей, которые определяются «культурным императивом» (побуждением). Скажем, одни культуры разрешают и даже поощряют людоедство, а другие его строжайше запрещают.

Французский антрополог К.Леви-Стросс стал одним из главных представителей структуралистского направления в культурной антропологии. Его творчество отличается богатством мыслей, философской глубиной и научной строгостью. Как это характерно для структурализма вообще, Леви-Стросс анализировал явления культуры как особого рода языки, что открыло возможность применения в этой сфере достижений современной лингвистики. Одна из главных тем размышлений Леви-Стросса - единство структур первобытных и современных форм мышления и культуры.

Культурная антропология занимает особое место в ряду культурологических научных дисциплин. Среди них трудно найти подобную ей по богатству фактического материала, разнообразию и продуманности теорий, широте охвата самых различных культурных явлений. Культурная антропология по предметам исследований и методологии особенно близка к социологии культуры. Возможно, именно эти две науки станут основой для культурологического синтеза гуманитарных наук в будущем.