12. Политические учения древнего Китая: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы;

Родоначальник Лао-Цзы 6 век до н.э. Трактат «Дао-де-цзин» (3 век до н.э.), учение записано устно.

Основную роль играет понятие Дао (Путь). Высший абсолют. Общество по учению Дао является элементом космоса. Человек, все общественные законы подчиненны законом вечности и суть часть природы. Культура, этика и цивилизация искусственное образование и природе противоречит. Даосизм обвиняет цивилизацию в разрушающем влиянии на людей как представителей природы. Уход от общества, отказ от мирских соблазнов, простота жизни.

Даосизм не отрицает существование государства. Но, государств должно быть маленькое, население маленькое. Орудиями труда пользоваться не надо. Жить и умереть надо на одном месте. Оружие, войска, не надо. Упразднить письмо, вернуться к узелковому письму. Пища должна быть хорошая, одеты обуты, жить рядом. Но не общаться, посещать соседей нельзя. Обмен знаниями запрещен.

В этом государстве-деревне существует администрация (мудрые люди). Главное для администрации:

1. Мудрость простоты.

2. Основной метод управления – недеяние (пассивность).

3. Осуждение богатства.

Чжуан-цзы, 369-286 до н.э. Второй важнейший даосский трактат.

• Призывает к уходу от цивилизации, отшельничеству, вести элементарную жизнь и т.д.

• Несколько раз приглашали на важные государственные должности, но он постоянно отказывался.

• Противится идеи управления через формальную машину государственного аппарата и провозглашает, что наилучший способ управления состоит в неуправлении, он считает, что природу людей можно извратить управлением, так как у человека бывают совершенно разные потребности и цели, не факт, что насаждая всем однообразный образ мыслей, все будут удовлетворены (подобно одеванию уздечки на шею лошади или просовыванию веревки через ноздри буйвола);

• он считает, что естественное и спонтанное сменяется чем-то искусственным – итогом может быть только нищета и несчастье

• путь к достижению счастья происходит через следование естественному в себе самом

Неоконфуцианство.

Мэн-цзы 372-289 до н.э. Трактат – Мэн-цзы.

Цель: восстановить учение конфуция применительно к новым экономическим условиям. Народ – самое ценное, следом духи, следом государь. Заботится исключительно о народе.

Теория утопического государства: Цзин-цянь.

Земля делится на квадратные участки по 900 мул, эти 900 мул делятся на 9 квадратов. Этими 900 мул владеют 8 крестьян, каждому выдается надел по 100 мул. Девятым участком крестьяне владеют вместе, и платят с него налог.

В этом трактате сформулирован генеральный принцип социального размежевания. Умные управляют, сильные рулят. Основа управления – гуманность и справедливость. Каков правитель, таков и управляемый им народ, такова и управляемая им страна. Правитель должен обращаться к первым мудрецам, они обладали природной мудростью.

Мен-цзы считал что все люди от природы добродетельны, сострадательны, стыдливы. Зло – явление социальное, если год урожайный люди добрые, если год не урожайный люди злые.

Что бы люди были добрые их нужно накормить а потом воспитать. Умный правитель должен прежде всего обучать и воспитывать людей. Негуманный правитель не имеет право управлять страной.

Бандиты и злодеи это простолюдины.

Если правитель встал на путь пророка его имеет право убить его министр из правящей династии, в крайнем случае министр из конкурирующей династии. Власть правителя не бесспорна, если он встал на плохой путь.

Мечтал стать крупным чиновником, но не стал. Был принципиальным твердым человеком.