ПЛАН ЛЕКЦИИ

1. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

2. "ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ" МОНТЕСКЬЕ

3. СОЦИАЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ВОЛЬТЕРА, КОНДОРСЕ И РУССО

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОПОДГОТОВКИ

СЛОВА, ЗНАЧЕНИЕ КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ ЗАПОМНИТЬ

ЛИТЕРАТУРА

1. Характерные черты философии просвещения

Восемнадцатый век вошел в историю как век Просвещения Это была эпоха формирования национальных научных школ и национальных литературных языков. Просвещение имело место в Англии, Германии, России. Историки пишут о североамериканском Просвещении. Однако самые яркие и оригинальные идеи были предложены французским Просвещением. В его рамках сложилось самое влиятельное материа­листическое направление. Знание, которое до этого являлось достоя­нием узкого круга "книжников", выходит за стены университетов и акаде­мий в светские салоны и все увереннее обосновывается в домах разбо­гатевшей части третьего сословия. Литераторы одну из своих первосте­пенных задач видят в пропаганде теорий Коперника, Ньютона; Локка и Мопертюи. Художественная литература этого периода "онаучивается", тогда как философия беллетризуется (от французского belles-letres, что означает "изящная словесность") - и в этом, несомненно, проявляется новая социальная ориентация философии и культуры в целом.

Не случайно именно в эту эпоху огромную популярность приобре­тают энциклопедические справочники. Энциклопедические словари появились столетием раньше, однако они ограничивались религиозной тематикой. Энциклопедия де Аламбера и Дидро явилась первым изда­нием такого рода, имевшим светскую и даже антиклерикальную направ­ленность. По выражению Кондорсе - младшего современника энцикло­педистов-просветители "ласкали предрассудки, чтобы нанести им удар".

1.1. Отношение к религии

Для эпохи Просвещения характерно удивительное сочетание не­гативного отношения к существующим Церковным институтам с весьма неопределенным восприятием самой идеи Бога, Среди читающей пуб­лики наиболее распространенным отношением к этой идее сделался деизм - воззрение, согласно которому Бог после сотворения мира не принимает в нем никакого участия и не вмешивается в человеческие дела. Деизм отличен как от теизма с его верой во всемогущество боже­ственного провидения, так и от пантеизма, сливающего Бога с природой.

Деисты выступали с идеей естественной религии или, по-другому, религии разума. С их точки зрения, религиозность имеет свои корни в самом человеке, она образует естественный фундамент для всех поло­жительных религий, в том числе и христианства. Деизм помогал смяг­чить напряженность отношений между католиками и протестантами. И хотя идея природной религиозности оспаривалась Пьером Бейлем (1647-1706) еще в прошлом столетии, она сохраняла свое влияние в течение всего этого периода. Характерно, что даже Давид Юм (1711-1776), работы которого католикам читать запрещалось, не исключал возможности сверхъестественной причины.

1.2. Сенсуализм и рационализм Просвещения

Наряду с негативным отношением к церкви характерной чертой мировоззрения эпохи Просвещения остается рационализм. Подчерк­нем, что в данном случае речь не идет об убеждении в гносеологическом приоритете разума перед опытом. Напротив, благодаря исследованиям Локка люди XVIII века осознали, что ни Декарт, ни Спиноза не сумели объяснить происхождение знания. Философия эпохи Просвещения как бы возвращается к Бэкону и ищет решение своих проблем на путях сен­суализма. Другими словами, она стремится свести все знание к ощу­щениям.

Когда говорят о рационализме Просвещения, то под этим понима­ется очень общая культурная установка, которая выражается в вере во внутреннюю законосообразность мира и безграничные возможности познания. Для просветительского мировосприятия характерны также исторический оптимизм, представление о неизбежности общественно­го прогресса и вера в достаточность науки для достижения социального благоденствия.