1.3. Просвещение как идеологическая задача

Но главное в мировоззрении просветителей - это убеждение в осо­бой роли просвещения. Просветители полагают, что миром правят мне­ния. Поэтому основную причину человеческих бедствий они видят в не­вежестве, выйти из этого печального состояния люди могут только путем просвещения. Поскольку наиболее влиятельными являются мнения "сильных мира сего", начинать надо с просвещения "сильных". Коротко говоря, если научить монарха правильно рассуждать, то общество вста­нет на верный путь к всеобщему счастью.

Непосредственная задача просветителей была, как видим, доста­точно наивной. Исторически более значимой представляется другая сто­рона Просвещения, то есть та, что обнаружилась позднее - после вы­полнения просветителями своей исторической миссии. Стремясь про­яснить контуры и детали разумного общественного порядка, мыслители XVIII века сформулировали основные политико-правовые принципы устройства буржуазного или, как сегодня еще говорят, индустриального общества.

Первые шаги в осуществлении этих принципов сделали северо­американские штаты и французская революция 1789-1794 гг. Оконча­тельное осуществление проекта Просвещения произошло в Западной Европе к середине XIX века, а в Восточной Европе оно затянулось до конца века.

Хотя рыночный капитализм - структура глубоко иррациональная вследствие чего в ней происходят кризисы, капиталистическое хозяй­ство для своего функционирования не нуждается в религии. Поэтому капиталист не склонен подменять расчет и выгоду соображениями дол­га и веры. Напротив, веру, благотворительность и красоту он попытается свести к эффективности и расчету. На идейном уровне эта психологиче­ская установка выразилась в крайне любопытном учении о "разумном эгоизме".

1.4. Концепция разумного эгоизма

Просветительские представления о человеке складывались под влиянием натурализма, получившего распространение еще в XVII веке. Согласно натуралистической установке все свойства и потребности че­ловека телесны и определены природой, а ум и здравый смысл играют такую же роль, что и "естественный свет" в мире. Теория общества также строилась по образцу природных, а точнее, механических систем. И даже религию объявляли "естественной религией", заменяя провиденциализм деизмом.

Идеологически апелляция к природе объяснялась тем, что ссыл­ка на природное равенство людей служила обоснованием борьбы за социальное равенство. Конечно, просветители видели различия антро­пологических (у каждого свой рост, вес, цвет глаз и т.п.) и психологических характеристик человека. Однако эти различия представлялись им несу­щественными. Важным же считалось то, что жизнь зависит от потребно­стей, а они в сущности одинаковы и у короля, и у мусорщика, потому что природа - одна и едина. Просветители убеждены, что следует прислу­шиваться к голосу природы, ибо природа всегда права.

На основе натурализма развиваются очень типичные для всего Просвещения рассуждения о грубом и разумном эгоизме. Теория разум­ного эгоизма берет свое начало от философских построений таких выда­ющихся мыслителей XVII века, как Локк, Гоббс, Гроций. Представления об "одиноком Робинзоне", который в естественном состоянии обладал неограниченной свободой и сменил ее на общественные обязанности, были вызваны к жизни новым способом деятельности и хозяйствова­ния. Они соответствовали положению индивида в промышленном об­ществе, где каждый владел какой-либо собственностью (пусть даже толь­ко на свою рабочую силу), то есть выступал как частный собственник и рассчитывал исключительно на себя, на свой рассудок и свою волю. Он исходил из собственных интересов, и, поскольку новый тип хозяйствова­ния опирался на принцип материальной заинтересованности, просве­тители никак не могли сбросить со счетов эти интересы.

Просветители считали, что в соответствии со своей природной сущ­ностью каждый человек стремится получить удовольствия и избежать страданий. Это стремление связано с любовью к себе или себялюбием, основанным на самом важном из инстинктов - инстинкте самосохране­ния. Всякий индивид во всех своих действиях исходит из любви к себе. Но, будучи просвещен светом разума, он, как надеялись просветители, поймет, что если будет думать только о себе и добиваться всего только для себя лично, то столкнется с огромным числом трудностей. И это произойдет прежде всего потому, что все желают одного и того же -удовлетворения своих потребностей, а средств для этого еще очень мало.

Кроме того, без учета интересов других членов общества нельзя обеспечить бесперебойное функционирование хозяйственных единиц. Поэтому люди постепенно придут к пониманию необходимости само­ограничения. Принуждение к нему возникает вовсе не из любви к дру­гим, а из любви к себе. Следовательно, речь идет не об альтруизме, а о разумном эгоизме. И такой эгоизм является гарантом спокойной и нор­мальной совместной жизни.

Индивид, по мнению просветителей, способен прийти к данному выводу самостоятельно потому, что наделен разумом и здравым смыс­лом.

Просветители попытались теоретически соединить природность человека и его духовность. К сожалению, попытка не удалась... Соеди­нение получилось механическим. В нем отсутствовало представление об опосредующих социальных структурах. Отсюда исторические взгляды просветителей колебались между убеждением, что миром правят мне­ния, и натуралистической установкой на последовательное сведение всех психологических и социальных обстоятельств к природным причи­нам. Типичным примером последней стратегии явилось творчество Мон­тескье.