- •6.2. Сложность классификации религий … 32
- •6.3. Подходы к классификации религий … 33
- •III. Религия и религии в критических
- •I. Религии: многообразие и систематизация форм
- •1. Философско-антропологическое объяснение феномена религии
- •2. Феномен религиозной избранности / призванности
- •3. Особенности религиозного опыта как исходного события религии
- •4. Религия как опыт, система, традиция
- •5. Структура религиозных систем
- •5.1. Религиозные представления
- •5.2. Религиозная деятельность
- •5.3. Религиозные институты54
- •6. Проблема и варианты классификации религий
- •6.1. Многообразие религий
- •6.2. Сложность классификации религий
- •6.4. Обобщенные схемы классификации религий68
- •7. Классификационные группы религий по историко-культурному
- •7.1. Первобытные религии
- •7.2. Архаические религии
- •7.3. Исторические религии
- •7.4. Религии в современное мире
- •II религия: проблема и опыт определения
- •8. Проблема и история определения религии101
- •9. Подходы к определению религии
- •10. Философские основания рассмотрения религии
- •11. Комплексное определение религии
- •11.1. Последовательность определений, дающих приближение к сущности религии
- •11.3. Ф и л о с о ф с к а я реконструкция реальности117
- •Интуитивное знание является непосредственно-целостным и фиксируется в непосредственно-символических формах.
- •11.4. Феноменологическая реконструкция религиозного опыта
- •1* Религиозное становление как результат личного поиска абсолютной истины:
- •1*. 1) Переживание мистической неудовлетворенности
- •1*. 2) Религиозное становление как результат озарения (просветления или откровения):
- •2* Внезапное обретение абсолютной истины
- •3* Интуитивная (мистическая) убежденность в реальности абсолютной истины
- •12. Символизм религии и природа символа
- •12.1. Символ как условный знак и как форма личного опыта
- •12.2. Миф как развернутый символический образ
- •12.3. Миф как модель реальности151
- •12.4. Миф как основание религиозной системы
- •13. Религия как традиция154
- •13.1. Механизм религиозного традирования
- •III религия и религии в критических исследованиях
- •14. История изучения религии до 2-й пол. XIX в.158
- •15. Развитие и современное состояние религиоведения
- •15.1. Основные периодические издания по религиоведению
- •Литература
Рукопись учебно-методического пособия
сдана в издательство ФФСН БГУ (Минск, Беларусь) 30.10.2010 г.
Находится в стадии редактирования.
С.Г.Карасёва
ВВЕДЕНИЕ В РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
Учебно-методическое пособие
для студентов специальности «философия»
Минск
2011
СОДЕРЖАНИЕ
I. РЕЛИГИИ: МНОГООБРАЗИЕ И СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ФОРМ…4
1. Философско-антропологическое объяснение феномена религии … 4
2. Феномен религиозной избранности / призванности … 5
3. Особенности религиозного опыта как исходного события религии … 12
4. Религия как система и традиция …15
5. Структура религиозных систем … 16
5.1. Религиозные представления … 16
5.2. Религиозная деятельность … 24
5.3. Религиозные институты … 29
6. Проблема и варианты классификации религий … 31
6.1. Многообразие религий … 31
6.2. Сложность классификации религий … 32
6.3. Подходы к классификации религий … 33
6.4. Обобщенные схемы классификации религий … 42
7. Классификационные группы религий … 44
7.1. Первобытные религии …49
7.2. Архаичные религии … 55
7.3. Исторические религии … 63
7.4. Религии в современное мире … 68
II. РЕЛИГИЯ: ПРОБЛЕМА И ОПЫТ ОПРЕДЕЛЕНИЯ … 74
8. Проблема и история определения религии … 74
9. Подходы к определению религии … 77
10. Философские основания рассмотрения религии … 79
11. Комплексное определение религии … 83
11.1. Последовательность определений,
дающих приближение к сущности религии … 83
11.2. Этимологическая интерпретация термина
«религия» … 85
11.3. Ф и л о с о ф с к а я реконструкция реальности … 93
11.4. Феноменологическая реконструкция религиозного
опыта … 109
12. Символизм религии и природа символа … 126
12.1. Символ как условный знак и как форма личного опыта …126
12.2. Миф как развернутый символический образ … 128
12.3. Миф как модель реальности … 131
12.4. Миф как основание религиозной системы … 133
13. Религия как традиция … 134
13.1. Механизм религиозного традирования … 134
III. Религия и религии в критических
ИССЛЕДОВАНИЯХ … 139
14. История изучения религии до 2-й пол. XIX в. … 139
15. Развитие и современное состояние религиоведения … 150
15.1. Основные периодические издания по религиоведению … 156
15.2. Основные религиоведческие центры …
ТАБЛИЦА. Становление и развитие религиоведения …
ЛИТЕРАТУРА … 158
I. Религии: многообразие и систематизация форм
1. Философско-антропологическое объяснение феномена религии
Человек отличается от других существ способностью изменять мир1, а вместе с ним и самого себя. В силу своих задатков человек изменяет реальность в направлении собственных, самостоятельно конструируемых целей и при этом реализуется сам, превосходя себя сверх своей исходной био-психо-социальной данности, или иначе – самотрансцендирует2. Способность человека к самостоятельному конструированию реальности (мира и собственной судьбы) основана на его особенном, целостном, или трансцендентном (превосходящем ограниченные био-психические возможности) восприятии и проявляется в формировании у него двух планов («горизонтов») жизненного опыта.
Первый план – это повседневный опыт решения насущных задач, опыт выживания в окружающей среде, или – предметный опыт. Он складывается из взаимодействия человека с эмпирически-очевидными (существующими в пространстве и времени) вещами и обстоятельствами.
Второй план – это отдаленный опыт неизвестного, или трасцендентного, — опыт опасений и смутных (интуитивных) догадок, который возникает из столкновений человека с неподконтрольными ему факторами его существования, точнее – с их неочевидными истоками. Истоки, или основания, всякого феномена лежат за его пределами, трансцендентны ему. Таковы и основания всего существующего, превосходящие его пространственно-временные границы и причинно-следственные связи, – трансцендентные начала. Не будучи данными человеку в его предметном (эмпирическом) опыте, трансцендентные начала, тем не менее, постоянно вторгаются в его жизнь – непредсказуемо, властно и сокрушительно, – в виде действия трансцендентных сил: непреодолимых законов, управляющих всем, или случайностей, нарушающих законы и все, что создается человеком на их основе.
Другими словами, человек воспринимает реальность не только в ее очевидных, эмпирических фактах и событиях, но и в плане ее скрытых, трансцендентных начал, а также их действий – трансцендентных сил.
Поскольку человеку свойственно строить свое существование, изобретая собственные способы взаимодействия с миром, то и с трансцендентными началами и силами он стремится установить собственные отношения – непосредственного, живого взаимодействия, или общения.
Готовность человека считаться и общаться с трансцендентными началами и силами составляет предпосылку религии. Если такое общение устанавливается, то на его основе и возникает система жизненного поведения, исходящая из реальности трансцендентного – религия. Итак, предварительно, в самом общем смысле, религию можно определить как организованный опыт взаимодействия с трансцендентным.
Ключом к установлению непосредственных отношений с трансцендентными началами и силами является их символическое означивание, или именование3, и адресное (через имена / имя) взаимодействие человека с ними.
Процесс или акт установления и, как результат, обретения непосредственного, живого контакта с трансцендентными началами / силами – есть событие религиозного опыта.
Религиозный опыт, в силу значимости обретаемого в нем содержания (образа или имени трансцендентных начал или сил), – становится основанием религиозной системы поведения и началом религиозной традиции.