Эмпиризм

Эмпиризм (от греч. empeiría - опыт), направление в теории познания,

признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание

знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к

нему. В противоположность рационализму, в Э. рациональная познавательная

деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается

в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.

В качестве целостной гносеологической концепции Э. сформировался в 17-18 вв.;

он выступал как материалистический Э., утверждавший, что чувственный опыт

отражает характеристики объективно существующих вещей (Ф. Бэкон, Т. Гоббс,

Дж. Локк, Э. Кондильяк), и как субъективно-идеалистический Э., признававший

единственной реальностью субъективный опыт (Дж. Беркли, Д. Юм). В буржуазной

философии 20 в. впервые появляется сочетание идеалистического Э. с

онтологизмом, т. е. с определенными допущениями о реальности: фундаментальное

для Э. понятие элементарных данных чувственности истолковывается как

относящееся не к психическим переживаниям субъекта, а к некоторым объективно

(т. е. независимо от индивидуального сознания) существующим чувственным

сущностям ("нейтральные элементы" мира Э. Маха, "чувственные данные"

неореалистов, "сенсибилии" Б. Рассела). Э. подобного типа сочетает в себе

черты не только субъективного, но и объективного идеализма. Логический Э.

(логический позитивизм), разделяющий все осмысленные предложения на

синтетические (эмпирические) и аналитические, утверждает, что первые могут

быть редуцированы (сведены) посредством ряда логических процедур к

регистрации показаний чувственного опыта, и считает вторые

бессодержательными.

Э. сталкивается с неразрешимыми трудностями выделения исходных компонентов

опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм знания. Для объяснения

реально совершающегося познавательного процесса Э. вынужден выходить за

пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками

сознания (память, активная спонтанная деятельность рассудка) и логическими

операциями (индуктивное обобщение), обращаться к аппарату логики и математики

для описания опытных данных и в качестве средств построения теоретического

знания. Между тем функционирование памяти не сводится к пассивному сохранению

ранее полученных впечатлений. Попытки сторонников Э. обосновать индукцию на

чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое

индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели провал.

Признавая чувственный опыт источником наших знаний, диалектический

материализм не сводит к нему всё содержание знания и подчеркивает активную

деятельность мышления. Чувственный опыт понимается в марксистской философии

не как пассивное запечатление воздействий внешнего мира, а как социально и

культурно опосредованный познавательный процесс активной деятельности

субъекта. Диалектическая взаимосвязь чувственного и рационального познания -

один из основных принципов марксистской гносеологии. См. Теория познания и

литературу при этой статье.