128

Глава 4. Право и общество стран Передней Азии

4.4. Государство и общество Древней Иудеи

129

б) он должен дать приданое своей дочери сообразно своему состоянию, которое осталось. Тесть и зять не долж­ны менять друг с другом своей договоренности» [Новова­вилонский сборник, 1952, № 4, с. 310].

Здесь весьма показательно, что вавилонское право зна­ет уже достаточно развитым понятие aequitas и научилось применять его, не нарушая формальных предписаний пра­ва, действуя в рамках strictum ius. Так, вавилонские судьи понимали, что действенным фундаментом правовой систе­мы является неукоснительное соблюдение принципа расгл зипт, зегуапйа, хотя они и не смогли сформулировать его достаточно четко. Но последнее утверждение может быть случайным, сведений об этом до нас не дошло.

4.4. Государство и общество Древней Иудеи

Начальным пунктом собственно еврейской истории следует считать исход евреев из Египта под руководством Моисея. Писатели древности, прежде всего Иосиф Флавий, настаивая на невероятно большом историческом возрасте собственного народа, тем не менее вынуждены были при­знать, что настоящая история нерассеянных евреев начина­ется как раз с этого момента. Именно Египет для Флавия является начальным пунктом повествования.

Население

С самого начала своего расселения, и это отметили Стра-бон (Страбон. География. XVI. II. 36) и сами евреи в 1-й Книге Царств, им пришлось столкнуться с загадочным на­родом филистимлян. От этнонима «филистимлянин» про­изошло название «Палестина». Филистимляне имели более организованное общество, нежели кочевники-евреи. Поэто­му царская власть была утверждена в Иудее по примеру со­седних семитических огосударствленных племен. Надо за­метить, это нововведение на первых порах себя оправдало.

Население Древней Иудеи подразделялось на несколько разрядов. Различались юридически свободные и несвобод­ные (рабы). Среди юридически свободных особенно выде­лялись иудеи (отличительным признаком при этом было поклонение Единому Богу). Отказ от такого поклонения и переход к язычеству (а это происходило довольно часто,

ввиду многократно превосходящего евреев по численности языческого мира) вел к изменению юридического статуса — такое лицо в независимости от национальности переходило в разряд иностранцев. Всего при расколе Иудеи и Израиля в разряд иностранцев перешло два племени евреев, так как они отказались поклоняться Яхве должным образом.

Сами иностранцы являлись согласно постановлениям Моисея объектом разрешенной эксплуатации. В отноше­нии них, например, разрешалось ростовщичество. На них не распространялось положение о срочном характере ка­бального рабства. Вообще, книга Левит (Гл. 25: 44-46) предписывает евреям покупать рабов только из инородцев и иностранцев. Третья книга Моисея — Второзаконие — ус­танавливала следующие правила в отношении иностранцев. Например, аммонитянин и моавитянин (и те и другие — се­миты-автохтоны Ханаана) никогда не могли претендовать на то, чтобы, в конце концов, натурализоваться среди иу­деев. Идуменянин и египтянин, в отличие от остальных, могли получить права уже в третьем поколении (Второзак. 23: 7-8).

Иностранцы в Иудее пользовались определенными пра­вами. Все они, как полноправные иудеи, были равны перед законом. «Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я, Господь, Бог ваш» (Левит. 24:22). Иудеи древности, в отличие от современных, допускали даже прозелитизм:

«Всех тех, которые являются к нам со стороны и притом с желанием жить по нашим законам, он принимает сердеч­но, полагая, что близость является не только результатом общности происхождения, но и создается известным стро­ем жизни во всей его целостности» (Иосиф Флавий. О древ­ности иудейского народа. П. 28).

Моисеево законодательство особо регулировало браки иудеев с иностранцами, прежде всего военнопленными. Эти отношения регламентировались нормами Второзак. 21:11-14, где приведен символический порядок совершения брач­ного ритуала с военнопленной: «пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, и снимет с себя пленнические одежды, и живет в доме твоем... в течение месяца» (Второ­зак. 21: 12-13).

Положение левитов, священников у иудеев, рассмотрено в Библии весьма подробно. Во-первых, Ветхий Завет уста­навливает порядок богослужения и совершения жертв, при

130