- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •Глава 5 право и общество древней индии
- •5.1. Общие замечания
Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
ний. Деятельное участие в этом приняла школа саддукеев. После возвращения из плена, в эпоху Ездры, составился канонический текст Ветхого Завета (не всего, разумеется, а только первой его половины), а вместе с ним и тексты законов. При этом развилась школа галахот (от «haladia» — «юридический обычай», в отличие от «minhagim» — «ритуал»).
При Маккавеях Иудея подверглась сильной эллинизации, а в последующем — романизации, что, надо заметить, евреи-традиционалисты переживали достаточно болезненно (1-я кн. Макк. 2: 1-70). Тем не менее евреи ввели у себя некоторые магистратуры наподобие греческих и римских. Одновременно с этим получили развитие школы Гилель, Шамай, Цадук и пр. Право начинает разрабатываться под воздействием общих начал справедливости, что вызывает, в свою очередь, появление у евреев навыков тщательного и продуманного толкования текста права.
После рассеяния евреев разработка права еще более усиливается, так как оно наряду с религией становится отличительным, почти национальным знаком принадлежности. Особых успехов юриспруденция добивается во II в. по Р. X. — школа Иегуды Гамасеи, составившая сборник обычного права под названием «Мишна», что переводится как «учение».
Мишна состоит из шести частей: 1) Seraim — законы о полевых растениях и плодовых деревьях; 2) Moёd — законы о днях отдыха и праздниках; 3) Naschim — брачное право; 4) Nesikim — частное и уголовное право; 5) Kadaschim — сакральное право; 6) Taharot — законы об очистительных жертвах. Вскоре появляются комментарии к Мишне, которые сводятся в другой канонический сборник еврейского права под названием «Гемара», т.е. «дополнения». Из соединения Мишны и Гемары образуется Талмуд — буквально — «учение», причем различают две редакции Талмуда: вавилонскую и иерусалимскую. Окончательную редакцию право иудеев получило в сборнике, изданном в XVI в. по Р. X. под названием «Шулхан Арух».
Глава 5 право и общество древней индии
5.1. Общие замечания
Полуостров Декан получил имя «Индостан» благодаря грекам. Индийцы называли свою страну «Бхаратаварша» иногда «Джамбудвипа». Поздние индийцы называли свою страну Sindhu — по имени реки Инд, персы переделали это название в Hindu, а греки — в «Индос» — Indos. Под именем «Индия» (India) она вошла в историю.
Цивилизация Хараппы
Индоарийские племена не были автохтонами полуострова Декан. Задолго до их прихода сюда в бассейне реки Инд существовала самобытная цивилизация, по развитости ничем не уступающая современным ей (XXIII—XVIII вв. до Р. X.) ирригационным цивилизациям Месопотамии, прежде всего Шумера и Аккада.
Носителей хараппской культуры до сих пор нельзя точно идентифицировать, поскольку отсутствует достаточный краниологический материал, по которому можно судить о расовой принадлежности народов Хараппы. Их письменные памятники (в основном надписи на предметах культуры) — «non legitur», «не читаются», как говорили римляне о письменах этрусков. Существует относительная преемственность культурных слоев цивилизации Хараппы, начиная с неолита и заканчивая кануном арийского вторжения, а также определенным культурным влиянием дасью и млечгхов (так арийцы называли аборигенов Декана), которое арийцы Вед испытали на себе.