§3. Другие представители Древней Академии

Представителей Древней Академии довольно много. Правда, дошедшие от них материалы чрезвычайно скудны. Поэтому мы не будем здесь анализировать эти материалы подробно, а только ограничимся некоторыми более или менее существенными моментами.

1. Гераклид Понтийский

Гераклид Понтийский, учивший об атомах (фрг. 123 Wehrli), но в то же время и о божестве, их направляющем (фрг. 111), признававший вращение земли вокруг собственной оси, написал трактат "Об Аиде". В этом трактате отрицается субстанциальный характер души и она сводится к телесным явлениям (фрг. 72). Гераклид занимался музыкой, больше, однако, в перипатетическом смысле. Хотя древние источники и колеблются, куда больше причислять Гераклида - к платоникам или к перипатетикам (Diog. L., например, в одном месте, V 86, причисляет его к перипатетикам, а в другом месте, III 46, - к платоникам), тем не менее с Аристотелем сближает его разве только большая ученость, в то время как по существу он не только платоник, признающий всемогущий ум, но даже и пифагорейский платоник, может быть, не без влияния пифагорейца Экфанта (ср. пять фрагментов этого последнего у Дильса). К этому заметим, что атомы Гераклида резко отличаются от атомов Демокрита не только своим подчинением всеуправляющему божеству, но и упругим характером, позволяющим воздействовать одному атому на другой. Поэтому у Гераклида исчезают все последние намеки на механицизм, которые обычно замечают у Демокрита (фрг. 118). Секст Эмпирик прямо говорит об аффицируемости атомов у Гераклида (фрг. 120). Выше (стр. 421) в одном большом фрагменте из Ксенократа многое может быть истолковано атомистически (так, звуки есть точечные удары, неделимые и вневременные), тем более что в начале этого фрагмента имеется указание на Гераклида.

В учении об ощущениях Гераклид присоединялся к Эмпедоклу (В 84. 98) с его теорией истечения образов чувственных вещей, действующих на человеческие органы чувств (фрг. 122 а-b).

Душу Гераклид понимал как "световидное вещество" (фрг. 98 а-d), a Филопон говорит в данном случае и об "эфирном" и даже "небесном" теле (фрг. 99).

Свою платоническую теорию Гераклид проводил не без противоречий, о чем тоже имеются свои источники. Цицерон пишет: "Из той же самой платоновской школы Гераклид Понтийский наполнил свои книги детскими сказками, утверждая, с одной стороны, что мир божествен, а потом говоря, что божествен разум, приписывая божественность планетам, лишая бога ощущения и думая, что форма его изменчива. И в той же самой книге он опять полагает землю и небо богами" (фрг. 111). "Эрос" он относил к дружбе, в то время как некоторые люди впадают здесь в сладострастие (фрг. 64).

В этике, а стало быть, и в эстетике, Гераклид, Платон и пифагорейцы близки между собою больше всего. Заметим, однако, что у Гераклида удовольствие играет гораздо большую роль, чем у его философских единомышленников: удовольствие возвышает душу; оно есть дело свободных, а не рабов; удовольствие - высшее благо (фрг. 55).

Наконец, необходимо прибавить, что имеется много античных свидетельств (которые мы здесь не будем приводить, фрг. 102 и др.) о фантастическом и парадоксальном характере многих рассуждений Гераклида, что, и с точки зрения многих античных свидетельств и с нашей теперешней точки зрения, нисколько не мешало ему писать многочисленные трактаты решительно по всем тогдашним наукам, не исключая, между прочим, и трактатов по музыке и риторике (фрг. 22).

В итоге можно сказать, что Гераклид Понтийский развивает, с одной стороны, пифагорейские элементы Платона, а с другой стороны, сближается с атомизмом, правда, в гораздо более мягкой форме, чем то было у Демокрита, и притом не без теории атомных истечений. Другими словами, поскольку и сам атомизм явился в области общей натурфилософии своеобразной теорией индивидуальности, можно сказать, что пифагорейская обработка аристотелизма у Гераклида отличалась также еще и характером индивидуализма, поскольку личность у него получает гораздо большее значение, чем у Аристотеля. Это и понятно в связи с нараставшей в те времена эпохой эллинизма.

Поэтому красота у Гераклида Понтийского являлась не просто воплощением идеального в материальном, но еще и личностным углублением в связи с выдвижением на первый план момента удовольствия.

2. Евдокс

По-видимому, Евдокс еще дальше отходил от Платона, давая весьма неясное учение об идеях, как об этом говорят историки философии. Следовательно, и эстетика становилась у Евдокса делом, гораздо более бытовым и обыденным. Очень важно то обстоятельство, что Евдокс подчеркивает удовольствие как главный моральный принцип, что опять-таки определенным образом снижает платоно-аристотелевское учение о красоте.

"По этой-то причине и Евдокс справедливо причислил наслаждение к прекраснейшим предметам; он полагал, что оно лучше, чем предметы, заслуживающие похвалы, так как его не хвалят, хотя оно и принадлежит к числу благ; Божество и высшее благо он относил туда же, так как все остальное зависит от них" (Ethic. Nie. I 12, 1101 b 27-31).

На основании этих слов Аристотеля можно считать, что удовольствие у Евдокса является самодовлеющим принципом его эстетики. Следовательно, Евдокс гораздо ближе к Аристотелю, чем к Платону.

3. Полемон, Кратет и Крантор

Это последующее поколение ранних платоников во многом отходило от раннего платонизма, хотя Цицерон (Acad. I 9, 34 о Кратете и там же о Кранторе) считает это поколение верными хранителями платоновского учения. Можно отметить две идеи, которые возобладали у этих более поздних платоников. Во-первых, несомненно, у них преобладал чисто этический интерес. Полемон прямо говорил о превосходстве моральных упражнений в сравнении с умозрительными теориями (Diog. L. IV 18). Ему же принадлежит и знаменитый призыв следовать природе (Clem. Alex. Strom. VII 717 1). Назвать это чистым платонизмом едва ли можно, хотя превознесение добродетели у Полемона над природными задатками для достижения счастья несомненно приближает его к Платону.

О Кратете известно очень мало. Наконец, что касается Крантора, то у него возобновляется платоновское стремление объединить в своем учении о душе чувственность, умозрение, тождество и различие (Plut. Comment, in Tim. 1, 5; 2, 4). Крантор первым написал комментарий на "Тимея"; это очень важно, так как этих комментариев в дальнейшем было неисчислимое множество. В частности, он правильно понимал соотношения гармонических чисел в "Тимее" (35 b - 36 b). По Сексту Эмпирику (Adv. Math. XI 51-58), Крантор среди душевных благ на первое место ставил добродетель, на второе - здоровье, затем наслаждение и, наконец, богатство. Крантор выступал против учения стоиков об апатии (Plut. Consol. ad Apoll, с. 3; Cic. Tusc. III 6, 12), утверждая, что движения человеческой души необходимы в соответствии с природной целесообразностью (Cic. Acad. Il 44, 135).

В целом о Полемоне, Кратете и Кранторе нужно сказать, что если их этика остается подлинно платоновской, то они все же отходят от созерцательных основ чистого платонизма. Следующие поколения академиков отошли в этом смысле еще дальше ст Платона. Подлинным наследником Платона, развившим его учение, был лишь Аристотель.

4. "Послезаконие"

Аристотель был продолжателем Платона уже на совсем других философских позициях. Но среди ранних платоников, даже среди непосредственных учеников Платона, во всяком случае, оказался по крайней мере один автор, который продолжал и углублял эстетику Платона на позициях самого же Платона, если все же тот трактат, который является завершением платоновских "Законов", принадлежит не самому Платону, а его ученику Филиппу Опунтскому (см. выше, стр. 198). Об этом безоговорочно свидетельствует Диоген Лаэрций (III 37, 25). Филипп Опунтский был тогда не только ближайшим учеником и другом Платона, но и его "Эккерманом". То, что изложено в "Послезаконии", есть чистейший платонизм, но только с математическими наклонностями позднего Платона.

И если "Послезаконие" входит в состав платоновских сочинений, печатается, переводится и трактуется вместе с ними, то, в сущности говоря, это и правильно. Анализируя категорию мудрости у Платона, мы пользовались "Послезаконием" наряду с прочими произведениями Платона{1}.

Таким образом, Древняя Академия, - то есть ближайшие ученики Платона, - представляет собою большой философско-эстетический разнобой, в котором элементы разложения платонизма играют далеко не последнюю роль.

Примечания

Часть Первая

1. См. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, М., 1969, стр. 567-569, 661-681.

2. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 83-118, 119-123.

3. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 283.

4. D.Mannsperger, Physis bei Platon, Berlin, 1969.

5. Ср.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 533.

6. U. von Wilamowitz-Moellendorff, Platon, Bd II, Berlin, 1919, S. 253.

7. A.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 536.

8. Н.Leisegang, Physis. - In "Pauly-Wissowa Realenzyklopadie", 39 Halbband, Stuttgart, 1941, S. 1147.

9. Ср.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II. стр. 541-544, т. III, стр. 16-32.

10. G.Vailati, A study in Piatonic terminology. - "Mind", 15,1906, p. 473-485.

11. J.Stenzel, Uber den Aufbau der Erkenntnis im VII. platonischen Brief. - J. Stenzel, Kleine Schriften zur griechischen Philosophie, 3. Aufl., Darmstadt, 1957, S. 93 ff.

12. L.Wittgenstein, Schriften, Bd I, Frankfurt am Main, 1960, S. 341.

13. H.G.Gadamer, Dialektik und Sophistik im VII. platonischen Brief. - "Sitzungsberichte d. Heidelb. Akad. d. Wiss. Phil. -hist. Klasse", Heidelb., 1964.

14. Ср.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. I, стр. 274. т. II, стр. 298 слл.

15. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 468-475.

16. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 207.

17. Guil. Abеkеn, De mimeseos apud Platonem et Aristotelem dissertatio. Gottingen, 1836, S. 18-22.

18. Taм же, стр. 24.

19. Е.Stemplinger, Mimesis im philosophischen und rhetorischen Sinne. - "Neue Jahrbucher fur d. klassische Altertum", 1913, 17. S. 20-36.

20. Там же, стр. 20-21.

21. Е.Stemplinger, Mimesis..., S. 22.

22. W.J.Verdenius, Mimesis. Plato's doctrine of artistic imitation and its meaning to us, Leiden, 1945.

23. W.J.Verdenius, Mimesis..., p. 17.

24. R.С.Lodge, Plato's theory of art, New-Vork, 1953, p. 167-191.

25. Там же, стр. 169.

26. H.Koller, Die Mimesis in der Antike. Nachahmung, Darstellung, Ausdruck, Bern, 1954.

27. Там же, стр. 19.

28. Там же, стр. 11-13.

29. H.Koller, Die Mimesis..., S. 21.

30. Taм же, стр. 25.

31. H.Koller, Die Mimesis..., S. 120.

32. Vicaire, Recherche sur les mots designants la poesie et le poete dans les oeuvres de Platon. - "Publications de la faculte des lettres et sciences humaines de l'universite de Montpelier", vol. XXII, 1964.

33. Систематический обзор всех платоновских текстов, имеющих отношение к поэзии, мы находим в кн.: P. Vicaire, Platon critique litteraire, Paris, 1960 (о разделении поэтических жанров, стр. 236-260).

34. P.Vicaire, Platon..., p. 244-245. Здесь даются ссылки на соответствующих древних и новейших авторов.

35. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 514-525.

36. Об очищении см.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 302-310.

37. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 518.

38. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 519.

39. Р.Viсaire, Platon..., p. 257-258.

40. Соответствующие платоновские тексты излагались в науке уже не раз; см.. например, Fr. S t a h 1 i n, Die Stellung der Poesie in der platonischen Philosophie, Munchen, 1901. Самое последнее и наиболее полное перечисление соответствующих платоновских текстов дает P. Vicaire, Platon..., p. 77-154. Однако интерпретация текстов у этого исследователя - часто весьма неполная и местами ошибочная, хотя труд этот огромен и для филолога-классика в настоящее время совершенно необходим.

41. Р.Viсairе, Platon..., p. 81-82.

42. Например, P.Vicaire, Platon..., p. 104-107, а также многие комментаторы Платона.

43. Там же, стр. 111-112.

44. Сведения об этой песне Симонида можно найти в примеч. 46 к "Протагору" в изд.: Платон, Сочинения, т. 1, М., 1968. Ср. также: U. v. Wilаmowitz-Moellendorff, Sapho u. Simonides, Berlin, 1913, S. 159.

45. Р.Viсairе, Platon..., p. 140.

46. Они перечислены у Р.Viсaire, Platon..., p. 168-169.

47. Скудные сведения о них в их отношении к Платону можно найти у Р.Viсaire, Platon..., p. 176-184.

48. Ср.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. I, стр. 329.

49. Ср.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 237, 250, 631-634.

50. Там же, стр. 235-237.

51. Некоторые скудные сведения, которые можно, не без натяжек, получить из этой области, можно найти у Р.Viсaire, Platon..., p. 345-351.

52. Здесь можно рекомендовать читателю все еще не потерявшую своего значения книгу: А.Н.Гиляров-Платонов, Платон как исторический свидетель. Опыт историко-философской критики, Киев, 1891.

53. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. I, стр. 105-106; т. II, стр. 7-9, 145-161, и др.

54. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 561-562.

55. R.Hirzel, Uber das Rhetorische und seine Bedeutung bei Plato, Leipzig, 1871; F.Blass. Attische Beredsamkeit. II. Theil, Leipzig, 1874; J.Novak, Platon und die Rhetorik. Eine philologische Studie. - "Jahrbucher fur classische Philologie", Leipzig, 1882, XIII Suppl. Bd, S. 500-526 (ср. о Платоне и Исократе - там же, стр. 526-539).

56. J.Novak, Platon.., S. 510.

57. S.F.Silbiger, Cicero, Piatonis aemulus (Ciceronis "Orator" et Piatonis "Phaidros" secum comparentur). - "Eos", 37, 1936, S. 19-26; 129-142.

58. А Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 178-179, 204-208, 210-222.

59. В кн.: А.Ф.Лосев, Античный космос и современная наука, М., 1927, стр. 195-207 и многие другие страницы.

60. Мы уже не говорим об уродливом виде книги, который она приняла после вмешательства в ее текст тогдашних бесчисленных редакторов.

61. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 386-391.

62. А.Ф.Лосев, Античная музыкальная эстетика, М., 1960-1961, стр. 34-46 с платоновскими текстами на стр. 138-170.

63. См., например: "Античная музыкальная эстетика", стр. 69-85.

64. Некоторое разъяснение этого туманного текста содержится в кн.: Е.Moutsopoulos, La musique dans l'?uvre de Platon, Paris, 1959, p. 37.

65. A.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 590-593.

66. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 284-286.

67. В краткой и общедоступной форме с ними можно познакомиться по работе "Античная музыкальная эстетика", стр. 68-73,

68. Античные тексты об эстетической значимости дорийского и других ладов приводятся в книге "Античная музыкальная эстетика", стр. 73-85, 228-232.

69. См. "Античная музыкальная эстетика", стр. 80.

70. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 370-385.

71. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 417-424.

72. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 424-430.

73. Там же, стр. 581, 636-641.

74. Там же, стр. 581.

75. Там же, стр. 582.

76. Там же, стр. 583.

77. Там же, стр. 584.

78. Там же, стр. 581-590.

79. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 601-607.

80. W.Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 3. Aufl.. Berlin, 1959, Bd II, S. 130-360; Bd III, S. 1-104, 255-344 (первое издание этого огромного труда вышло в 1936 г.),

81. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 476-478.

82. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 169-177.

83. В.Я.Железнов, Экономическое мировоззрение древних греков, М., 1916, стр. 97-99 ("История экономической мысли" под ред. В. Я. Железнова и А. А. Мануйлова, т. I, вып. 1).

84. W.Jaegеr, Paideia, Bd III, S. 436, прим. 5.

85. J.Stenzel, Plato der Erzieher, Leipzig, 1928.

86. W.Jaeger, Paideia... (Bd III, S 147, S. 438, Anm. 29) приводит интересные материалы о патриотически-воспитательном значении поэзии Тиртея в Греции вплоть до Исократа, включая, конечно, и Платона. Из этих материалов видно, что в своих восхвалениях Тиртея и Феогнида в "Законах" Платон оставался на высоком уровне в течение нескольких столетий у себя на родине.

Часть Вторая

1. С.Я.Лурье, Язык и культура микенской Греции, М.-Л., 1957, стр. 269-285; Я.А.Ленцман, Рабство в микенской и гомеровской Греции, М, 1963, стр. 95-193.

2. D.Mannsperger, Physis bei Platon, Berlin, 1969, S. 38-155.

3. Там же, стр. 74.

4. Ср. Гёте в "Учении о цветах" (Goethe, Die Schriften zur Naturwissenschaft, Bd VI, Weimar, 1957, S. 72): "В этом случае, как и в других, нас восхищает в Платоне священная робость, с которой он приближается к природе, осторожность, с которой он притрагивается к ней, а при более близком знакомстве сразу почтительно отступает, - то изумление, которое, как он сам говорит, служит хорошим одеянием для философа".

5. D.Mannsperger, Physis..., S. 255-283.

6. Taм же, стр. 299.

7. H.H.Berger, Oysia in de dialogen van Plato. Een terminologisch onderzoek, Leiden, 1961.

8. H.H.Berger, Oysia..., S. 9-18.

9. Там же, стр. 18-24.

10. Там же, стр. 25-28.

11. Н.Н.Веrgеr, Oysia..., S. 30-47.

12. Там же, стр. 54-82.

13. Там же, стр. 134-140.

14. Там же, стр. 141-160.

15. Н.Н.Веrger, Oysia..., S. 160-185.

16. Там же, стр. 185-217.

17. Там же, стр. 217-226.

18. Там же, стр. 226-249.

19. H.H.Berger, Oysia..., S. 249-271.

20. Там же, стр. 271-279.

21. Там же, стр. 292-312.

22. Е.Г.Кагаров, Пережитки первобытного коммунизма в общественном строе древних греков и германцев, М.-Л., 1937, стр. 7-73.

23. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 157-160.

24. Там же, стр. 233-244.

25. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 233-283.

26. J.Stenzel, Einflu? der griechischen Sprache auf die philosophische Begriffsbildung. - "Neue Jahrbucher fur das klassische Altertum", I. Abt., J921, S. 152-164.

27. Ср.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 417-433, 581-590.

28. Сh.Mugler, Dictionnaire historique de la terminologie optique des grecs, Paris, 1964 (см. особенно статьи к словам phos u helios). Ср.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 424-430, 581-582.

29. См.: А.Ф.Лосев, Античная мифология в ее историческом развитии, М., 1957, стр. 580. слл. В этой же книге содержатся и другие важные материалы о мифологии солнца, как, например, анонимный гимн солнцу (Poetae latini minores IV 543 Baerens) на стр. 565 слл. или гимн солнцу Месомеда на стр. 479 и др.; стр. 486 слл., Плутарх.

30. См. библиографию.

31. W.Beierwaltes, Lux intelligibilis. Untersuchung zur Lichtmetaphysik der Griechen, Munchen, 1957, Diss.

32. F.Boehm, De Symbolis Puthagoreis, Berlin, 1905, Diss., S. 51.

33. W.Beierwaltes, Lux intelligibilis..., S. 65.

34. Ср.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 237-243, 627-634.

35. H.Thomas, Epeceina. Untersuchung uber das Oberlieferungsgut in den Jenseits-Mythen Piatons, Munchen, 1938, Diss.; J.Nebоis, Entwicklungsgeschichtliche Darstellung der Bedeutung des Wortes harmonia, Wien, 1940, Diss.

36. J.Wahl, Etude sur le Parmenide de Platon, Paris, 1926; A.Ф.Лосев, Античный космос и современная наука, М., 1927 (здесь, во-первых, подробно анализируется сам "Парменид" по отдельным диалектическим категориям (стр. 49-111). Затем дается анализ платоновской космологии на основании "Тимея", а "Тимей" рассматривается в свете комментария Прокла на этот диалог (стр. 135-232). В книге анализируются такие проблемы, как диалектика и учение о свете (стр. 269-272), пять типов одного (единого) в неоплатонизме (стр. 281-282), учение Платона о целом как идеирующем единстве (стр. 301-304), Прокл о возвращении к единому (стр. 315-316), световая природа идеи (стр. 434-437) и мн. др.

37. E.A.Willer, Piatons Parmenides... Interpretation zur Platonischen Henologie, Oslo, 1960.

38. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 627-634.

39. Ср. там же, стр. 169-203.

40. Ср. там же, стр. 173-178.

41. Там же, стр. 210-230.

42. См.: А.Ф.Лосев, Античный космос и современная наука..., стр. 147-163, 181-186; А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. I, стр. 273-295 (здесь таблица космологических пропорций).

43. Античные тексты о символе, и особенно из Прокла, собраны нами в кн.: А.Ф.Лосев, Античный космос и современная наука..., стр. 411-412.

44. H.Morin. Der Begriff des Lebens in "Timaios" Piatons unter Berucksichtigung seiner fruheren Philosophie, Uppsala, 1965.

45. Taм же, стр. 59-60. Ср.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 206-207.

46. H.Morin, Der Begriff des Lebens..., S. 62.

47. Там же, стр. 31-32.

48. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 618-620.

49. К.Hildebrandt, Platon. Logos und Mythos, 2. Aufl., Berlin, 1959, S. 366.

50. P.Matter, Zum Einflu? des platonischen "Timaios" auf das Denken Plotins, Bern, 1964, Diss.

51. W.Beierwaltes, Proklos. Grundzuge seiner Metaphysik, Frankfurt am Main, 1965.

52. Fr.Stahlin, Der geometrische Stil in der Ilias. - "Philologus", 78, 1923, S. 280-301. Об этих же структурных моментах у Гомера см.: А.Ф.Лосев, Эстетическая терминология в ранней греческой литературе. - "Ученые записки МГПИ им. Ленина", т. 83, 1954, стр. 37-262; А.Ф.Лосев, Гомер, М., 1960, стр. 128-145.

53. G.Germain, Homere et la mystique des nombres, Paris, 1954.

54. E.Balensiefen, Die Zeitgestaltung im Homers Ilias, Tubingen, 1955, Diss.; В.Hellwig, Raum und Zeit im homerischen Epos, Hildesheim, 1964, также о восприятии времени в ранней греческой литературе - Н.Frankel, Wege und Formen fruhgriechischen Denkens, 2. Aufl., Munchen, 1955, S. 1-23; E.Panofsky, Heracles am Scheidewege. - "Studien der Bibliothek Warburg", 18. Bd, 1930. Для понимания Платона имеют огромное значение также и вообще авторы ранней и высокой классики (см.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. I, стр. 568-569), а из эллинизма трактат Плотина III 7, частично переведенный и проанализированный в кн.: А.Ф.Лосев, Античный космос и современная наука, М., 1927, стр. 342-362.

55. G.Kurz, Darstellungsformen menschlicher Bewegung in der Ilias, Heidelberg, 1966; O.Becker, Das Bild des Weges und verwandte Vorstellungen im fruhgriechischen Denken, Berlin, 1937.

56. F.Grajew, Untersuchungen uber die Bedeutung der Gebarden in der griechischen Epik, Freiburg, 1937, Diss.

57. W.Schadewaldt, Das Welt-Modele der Griechen. - "Neue Rundschau", P8 1957, S. 187-213. Статья эта перепечатана в сб. того же автора: Hellas und Hesperien, Zurich und Stuttgart, 1960, S. 426-451.

58. W.Leinfellner, Die Entstehung der Theorie, Munchen, 1966, S. 134-136. Жаль, что автор весьма неплохой книги G.Redlоw, Theoretische und praktische Lebensauffassung im philosophischen Denken der Antike, Berlin, 1966, S. 82-95, почти совсем не касается логической и эстетической стороны вопроса и при изложении Платона исходит из традиционного и неверного понимания "Федона" как произведения, построенного на дуалистической основе.

59. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 624-627.

60. W.Leinfellner, Die Entstehung..., S. 90-117.

61. Очень важное понятие диалектики, основанной на ипотесах, без которой невозможно мыслить себе платоновскую порождающую модель, нашло для себя большое место в неоплатонизме, о чем имеются выразительные страницы у В.Бейервальтеса: W.Beierwaltes, Proklos..., S. 253-275.

62. С начатками историзма у греков можно познакомиться по работам, указанным у нас в конце книги (стр. 567).

63. H.Perls, Plato. Seine Auffassung vom Kosmos, Bern, 1966.

64. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 624-627.

65. Ср.: H.Perls, Plato..., S. 195.

66. E.Hоffmann, Platon, Zurich, 1950.

67. H.Kuhn, The true tragedy, on the relationship between Greek tragedy and Plato. - "Harvard studies in classical philology", 52, 1941, p. 16, 53; 1942, p. 37; E.Frank, Philosophische Erkenntnis und religiose Wahrheit, Stuttgart, 1949; F.M.Соrnfоrd, Principium sapientiae, Cambridge, 1952.

68. Н.Flaschar, Der Dialog Ion als Zeugniss platonischer Philosophie, Berlin, 1958.

69. С.J.Сlassеn, Untersuchungen zu Piatons Jagdbildern, Berlin, 1960. Это тщательное исследование имеет для нас в данном случае только тот единственный недостаток, что оно не выходит за пределы чистой филологии. Обращает на себя внимание также и большая разбросанность текстов и местами даже сумбурность материалов. Имеет значение также и работа: V.Gоldsсhmidt, Le paradigme dans la dialectique platonicienne, Paris, 1947.

70. Как, например, R.Robinson, Plato's Earlier Dialectic, 2 ed., Oxford, 1566, p. 62-69. Но Робинсон, несомненно, ошибается, потому что, например, у Суды прямо говорится о "преследовании нимфы" с употреблением того же термина. То, что это сообщение слишком изолированное и позднее, тоже неверно. Имеется текст (Corp. Hippocrat. Septim. 5, Littre VII 444, 9), который не оставляет никакого сомнения в том, что "метод" употреблялся именно в смысле "охоты". Здесь имеют значение также такие авторитеты, как словарь Liddell-Scott или J.Burnet (in Comment, к Phaed. 79 а). Однако даже и Робинсон не может отрицать платоновского понимания "метода" как "охоты" в таких диалогах, как "Софист" (об этом у нас ниже, стр. 288).

71. С.J.Сlassen, Untersuchungen..., S. 33-36.

72. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 621-660.

73. Некоторые материалы на эту тему содержатся у A. de Marignac, Imagination et dialectique. Essai sur l'expression du spirituel par l'image dans les dialogues de Platon, Paris, 1950-1951. В данном случае мы приводим материалов в несколько раз больше, чем у этого исследователя. Кроме того, расположение и интерпретация платоновских материалов у него часто вызывают с нашей стороны разные возражения.

74. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 581-582, 624-634.

75. Там же, стр. 417-430.

76. A. de Marignас, Imagination et dialectique .... p. 88.

77. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 552-556.

78. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 217-224:

79. Там же, стр. 189-204.

80. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 194-199.

81. W.J.Verdenius, Piatons Gottesbegriff. - "La notion du Divin depuis Homere jusqu'a Platon". Sept exposes et discussions par H.J.Rose, P.Chantraine, B.Snell, O.Gigon, H.D.F.Kitto, F.Chapoutier, W.J.Verdenius (Entretiens sur l'antiquite, classique, 8. I), Vandoevres - Geneve, 1954, S. 241-271.

82. A.Dies, Dieu de Platon, - "Autour d'Aristote". Recueil d'etudes de philosophie ancienne et medievale offert a monseigneur A.Mansion, Louvain, 1955.

83. J.Van Сamp, P.Сanart, Le sens du mot "theios" chez Platon, Louvain, 1956.

84. G.Francois, Le polytheisme et l'emploi au singulier des mots "theos, daimon" dans la litterature grecque d'Homere a Platon, Paris, 1957.

85. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр, 557-567.

86. A.Zimmerman, Tyche bei Plato, Bonn, 1966.

87. Автор просит обратить внимание на то, что в данной главе им рассматриваются определенные элементы платоновского понимания действительности (а именно телесные), но не все платоновское понимание действительности в целом.

88. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 148-151, 157-160, 533-538, 661.

89. Р.Natorp. Piatos Ideenlehre, Leipzig, 1921; Hamburg, 1961.

90. G.Vailati, A study of platonic terminology. - "Mind" N. 60, oct. 1906, p. 473-485.

91. С.Ritter, Neue Untersuchungen uber Platon, Munchen, 1910, S. 228-326.

92. E.Cassirer, Eidos und eidolon. Das Problem des Schonen und der Kunst in Piatons Dialogen. - "Vortrage der Bibliothek Warburg", II, 1922, 23, S. 1-27.

93. Е.Сassirer, Eidos und eidolon..., S. 2.

94. Там же, стр. З,

95. Е.Сassirer, Eidos und eidolon..., S. 22.

96. Taм же, стр. 23.

97. Е.Сassirer, Eidos und eidolon..., S. 27.

98. G.F.Else, The terminology of the ideas. - "Harvard Studies in classical philology", vol. 47, Cambridge, 1936, p. 17-55.

99. A.E.Taylor, The words eidos, idea in pre-Platonic Litterature. - "Varia Socratica", Oxford, 1911.

100. W.Jaeger, Studien zur Entstehung der Methaphysik des Aristoteles, Berlin, 1912, S. 140.

101. G.E.Else, The terminology of the ideas..., p. 48.

102. G.E.Else, The terminology of the ideas..., p. 55.

103. N.Hartmann, Zur Lehre vom Eidos bei Platon und Aristoteles, Berlin, 1941.

104. D.Rоss, Plato's theory of ideas, Oxford, 1966.

105. D.Ross, Plato's theory..., p. 231.

106. H.J.Kramer, Arete bei Platon und Aristoteles, Heidelberg, 1959.

107. Taм же, стр. 142.

108. Там же, стр. 525.

109. Там же, стр. 540.

110. Там же, стр. 529-530.

111. С.Joachim Classen, Sprachiche Deutung als Triebkraft platonischen und socratischen Philosophierens, Munchen, 1965.

112. С.J.Сlassen, Sprachliche Deutung..., S. 70.

113. С.R. van Paassen, Platon in den Augen der Zeitgenossen, Koln und Opladen, 1960, S. 23.

114. J.Lyons, Structural semantics. An analysis of part of the vocabulary of Plato, Oxford, 1963.

115. W.Роrzig, Das Wunder der Sprache, Bern, 1950, S. 63-64.

116. J.Lyоns, Structural semantics..., p. 95.

117. С.W.R.Larsоn, Platonic synonyms dicaiosyne and sophrosyne. - "American Journal of Philology", 72, 1951, p. 394-414.

118. J.Lyons, Structural semantics..., p. 140.

119. Там же, стр. 175.

120. Там же, стр. 176.

121. J.Lyоns, Structural semantics..., p. 227-228.

122. Е.A.Havelock, Preface to Plato, Cambr. (Mass.), 1963, p. VIII.

123. E.A.Havelock, Preface to Plato..., p. VIII.

124. Там же, стр. 268-269.

125. Там же, стр. 254.

126. Там же, стр. 274.

127. Е.A.Havеlосk, Preface to Plato..., p. 263-264.

128. Так же, стр. 262.

129. J.Geddes, An essay on the composition and manner of writing of the antients, particularly Plato, Glasgow, 1748.

130. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 160-161.

131. Некоторое представление об этом можно получить из нашего очерка "Жизненный и творческий путь Платона"; см.: Платон, Сочинения, т. 1. М., 1968, стр. 10-11.

132. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 267-269.

133. Логическую критику этого диалога мы даем во втором томе Истории античной эстетики, стр. 254-265, также и в настоящем томе, выше.

134. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 678.

135. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 607-620.

136. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 552-555.

137. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 571-574.

138. А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 478-484, и особенно 482-483.

139. J.Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, Bd I-II, 3. Aufl., 1898 (имеется изд. 1939 года, а также в V-VIII тт. Полного собр. соч. 1950-х гг.).

140. W.Otto, Die Gotter Griechenlands, 3. Aufl., Frankfurt am Main, 1947.

141. Н.Г.Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. X, М., 1951, стр. 872-873.

142. Борис Агапов, Эрехтейон. - "Москва", 1969, №9, стр. 21-22.

143. Андрэ Боннар, Греческая цивилизация, т. III, М., 1962, стр. 5-103.

144. Здесь мы рекомендовали бы обратить внимание на одно ценное исследование - J.Nebais, Entwicklungsgeschichtliche Darstellung der Bedeutung des Wortes harmonia, Wien, 1940, Diss.

145. R.Schaerer, L'Homme antique et la structure du monde interieur d'Homere a Socrate, Paris, 1958.

Часть Третья

1. См.: А.Ф.Лосев, История античной эстетики, т. II, стр. 482-483; A.Lоssеv, uber die Bedeutung des Terminus sophia bei Plato. - "Meander", 1967, №7-8, S. 340-348.