- •Философия
- •Рецензенты:
- •© Махова н. П., 2005 © Омский государственный технический университет
- •Раздел 1. Философия и культура
- •1. 1. Введение в философию
- •1. 1. 1. Проблема самоопределения философии
- •1. 1. 2. Специфика философии и философского познания
- •1. 2. Истоки философского мышления. Миф
- •1. 2. 1. Сущность мифа
- •1. 2. 2. Мифологическая картина мира
- •1. 2. 3. Особенности мифологического мышления.
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 2. Античная философия
- •2. 1. Идеи ранней греческой философии
- •2. Учение о бытии
- •Контрольные вопросы
- •2. 3. Учение об обществе
- •Контрольные вопросы
- •2. 4. Этические идеи сократа и платона
- •Контрольные вопросы
- •2. 5. Этические идеи аристотеля
- •Контрольные вопросы
- •2. 6. Этические идеи
- •2. 6. 1. Киники
- •Контрольные вопросы
- •2. 6. 2. Стоики
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 3. Философия средневековья и эпохи возрождения
- •3. 1. Средневековая философия запада.
- •3. 1. 1. Религия и философия. Религиозная картина мира
- •3. 1. 2. Теоцентризм средневековой философии
- •Контрольные вопросы
- •3. 2. Философия эпохи возрождения
- •3. 2. 1. Социокультурная характеристика эпохи
- •3. 2. 2. Антропоцентризм философии возрождения
- •3. 2. 3. Пантеизм
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 4. Философия нового времени
- •4. 1. Особенности новоевропейской философии.
- •Контрольные вопросы
- •4. 2. Научная революция и философские основания
- •4. 2. 1. Научная революция
- •4. 2. 2. Научная картина мира
- •4. 2. 3. Философские основания
- •Контрольные вопросы
- •4. 3. Проблема метода в философии нового времени
- •4. 3. 1.Сенсуализм
- •4. 3. 2. Эмпиризм
- •4. 3. 3. Рационализм
- •Контрольные вопросы
- •4. 4. Проблема субстанции в философии нового времени
- •4. 4. 1. Дуализм
- •4. 4. 2. Монизм
- •4. 4. 3. Плюрализм
- •4. 5. Философия эпохи просвещения
- •Контрольные вопросы
- •4. 6. Немецкая классическая философия
- •4. 6. 1. Философия и. Канта
- •4. 6. 2. Философия г. Гегеля
- •Контрольные вопросы
- •4. 7. Философия к. Маркса и ф. Энгельса
- •4. 7. 1. Диалектический материализм
- •4. 7. 2. Исторический материализм
- •4. 7. 3. Марксизм и неомарксизм
- •Контрольные вопросы
- •Раздел 5. Философия XIX и XX веков
- •5. 1. Особенности философии XIX и XX веков.
- •5. 2. Философия шопенгауэра. Учение о воле.
- •Контрольные вопросы
- •5. 3. Философия ф. Ницше
- •5. 3. 1. Продолжение иррационалистической тенденции.
- •3 Стадии развития человеческого духа
- •5. 3. 2. Ницше и христианство
- •5. 3. 3. Ницше о морали. «переоценка всех ценностей»
- •Контрольные вопросы
- •5. 4. Психоаналитическая концепция личности
- •Контрольные вопросы
- •5. 5. Основные положения
- •Контрольные вопросы
- •5. 6. Философия позитивизма
- •5. 6. 1. Рационалистическая традиция в современной
- •5. 6. 2. Современные формы позитивизма
- •Контрольные вопросы
- •5. 7. Философия постмодернизма
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 6. Общие характеристики бытия
- •6. 1. Понятия материального и идеального
- •6. 2. Аспекты понимания категории идеального,
- •Контрольные вопросы
- •Словарь
- •6. 3. Пространство и время
- •Контрольные вопросы
- •6. 4. Движение и развитие. Диалектика
- •Контрольные вопросы
- •6. 5. Детерминизм и индетерминизм
- •Контрольные вопросы
- •6. 6. Динамические и статистические закономерности
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 7. Познание и практика
- •7. 1. Место гносеологической проблематики
- •Контрольные вопросы
- •7. 2. Субъект и объект познания. Познание и практика
- •Контрольные вопросы
- •7. 3. Чувственное познание и его формы
- •Контрольные вопросы
- •7. 4. Рациональное познание и его формы
- •Контрольные вопросы
- •7. 5. Проблема истины. Характеристики истины.
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. Наука и методы научного познания
- •7. 6. 1.Особенности научного познания
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. 2. Понятия «преднаука» и «наука»
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. 3. Эмпирическое познание и его методы
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. 4. Теоретическое познание и его методы
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 8. Ценности человеческого существования
- •8. 1. Смысл человеческого бытия
- •8. 1. 1. Постановка проблемы и ее основные решения
- •8. 1. 2. Проблема смысла жизни
- •8. 1. 3. Тема бессмысленности жизни
- •Контрольные вопросы
- •8. 2. Свобода, зависимость и ответственность личности
- •Контрольные вопросы
- •8. 3. 1. Античность
- •8. 3. 2. Древний восток
- •8. 3. 3. Христианство
- •Контрольные вопросы
- •Раздел 9. Социальная философия
- •9.1. Специфика социально-философского знаниЯ
- •Контрольные вопросы
- •9. 2. Человек и общество как общественные формирования
- •9. 2. 1. Человек – продукт
- •9. 2. 2. Общественное формирование:
- •Контрольные вопросы
- •9. 3. Движущие силы и закономерности
- •9. 3. 1. Потребности и интересы как начала деятельности
- •9. 3. 2. Существует ли объективный механизм
- •9. 3. 3. Цели и ценности
- •9. 3. 4. Формы и способы взаимодействия
- •9. 3. 5. Об общественном прогрессе
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 10. Философия техники и глобальные проблемы современности
- •10. 1. Техника как предмет философского осмысления
- •Контрольные вопросы
- •10. 2. Философское значение
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 1. Философия и культура.
- •1.1.Введение в философию…………………………….…………….3
- •Раздел 2. Античная философия
- •Раздел 3. Философия средних веков и эпохи Возрождения
- •Раздел 4. Философия Нового времени
- •Раздел 5. Новейшая философия
3. 2. 2. Антропоцентризм философии возрождения
Философия эпохи Возрождения антропоцентрична: в центр мироздания поставлен человек (антропос), он же является главной темой философских размышлений большинства философов. Этот сдвиг – с теоцентризма на антропоцентризм, по сравнению со средневековой философией, – стал возможен на основе переосмысления господствующей до этого концепции человека.
Концепция человека эпохи Возрождения в основе своей является по-прежнему христианской: человек есть образ и подобие Бога. Однако если средневековая философия подчеркивает греховность, несовершенство человека, то эпоха Возрождения делает акцент на богопричастности, богоподобии человека. «Человек есть бог, – пишет Н. Кузанский, – но не абсолютным образом, ибо он – человек».
Богоподобие человека – в его способности к творчеству. Причем творческая сущность человека воплощается не только в создании культурных ценностей. Творчество человека проявляется прежде всего в его самосозидании. – В знаменитой речи «О достоинстве человека» итальянский философ Д. Пико дела Мирандолла видит главное отличие человека от других сотворенных Богом существ именно в его «незавершенности»: Бог дал человеку свободу воли, а тем самым – возможность самому завершить свой образ, избрать себя.
Уже в рамках средневековой философии вызревало понимание человека как личности. Но там человек был лишь частью Абсолютной личности. Если средневековый мыслитель осознает себя через Бога, то в эпоху Возрождения, наоборот, человеческая личность узревает внутри себя абсолютное начало, то есть Бога. В наиболее радикальных формах возрожденческого неоплатонизма Бог выступает как сверхличное начало, поэтому Личностью является только человек, и теперь именно он занимает центр бытия, которое в средневековой философии принадлежало Абсолютной личности, то есть Богу.
Возрождение возвеличивает человека не только как творческую, духовную личность: оно возвеличивает его как целостное единство души и тела. «Реабилитация» человеческого тела приводит к возрождению (христиански переосмысленного) античного идеала калокагатии – прекрасно-доброго человека. Так, Т. Кампанелла в своих эстетических трактатах развивает мысль, что телесная красота – божий дар для добрых людей и, наоборот, телесное несовершенство – предостерегающий знак бога: это злой человек. Философия эпохи Возрождения не всегда удерживает единство этического и эстетического начал и имеет тенденцию к эстетизму, то есть к возвеличиванию прекрасного безотносительно к его этическому содержанию.
3. 2. 3. Пантеизм
Основной философской системой эпохи Возрождения является пантеизм. Пантеизм – философское учение, исходящее из тождества бога и природы. (Дословный перевод: «пан» – все, «теос» – бог: «все есть бог»). Пантеизм мыслит бога и природу единым целым. В пантеизме бог имманентен миру (находится внутри мира), а не трансцендентен (находится вне мира), как в средневековой философии. Бог мыслится энергийным началом мира, мир – живым, саморазвивающимся. Пантеизм, в известной мере, аналогичен античному гилозоизму, но только на основе единобожия. По сути своей пантеизм – один из христианских вариантов переосмысления античного неоплатонизма.
Пантеистами было большинство выдающихся философов эпохи Возрождения. Наиболее значительными пантеистическими системами явились философия Н. Кузанского и философия Д. Бруно.
Н. Кузанский (1401–1464) – немецкий кардинал, математик, философ. Согласно Н. Кузанскому, бог – это совпадение минимума и максимума, все и ничто одновременно. Аналогично тому, как прямая может быть представлена как развернутая в пространстве точка, так и природа есть «развертывание», воплощение бога. И наоборот, точка (минимум) может быть представлена как потенциальная возможность прямой (максимума), как ее «свернутое» состояние. Так и природа содержится в боге. Бог – это и актуальное бытие, и возможность становления. Бог – это предельное понятие, поэтому он не может быть постигнут рассудочным путем. Постижимым образом бог может проявиться только в конечном – в природе, человеке.
Д. Бруно (1546–1600) – итальянский философ, монах доминиканского ордена, впоследствии порвавший с монашеством. Его философия продолжает пантеистические идеи Н. Кузанского. Однако его пантеизм носит не мистический, как у Кузанского, а натуралистический характер. Если у Кузанского бог все-таки не равен миру, то Д. Бруно уравнивает бога и мир и делает из идеи тождества бога и природы ряд выводов, которые приводят его в непримиримое столкновение с церковной доктриной. Последовательный пантеизм Д. Бруно приводит его к отрицанию ряда идей:
– идеи креацианизма: она заменяется идеей эманации – свободного «истечения» мира из бога;
– конечности и единственности материального мира: идя дальше Н. Коперника, чья система была замкнута сферой неподвижных звезд, Д. Бруно выдвигает идею бесконечной множественности миров и бесконечности вселенной;
– личности бога: бог у Д. Бруно – сверхличное животворящее начало, свет;
– личностного бессмертия человека: душа человека – часть Мировой души, она бессмертна и после смерти тела, но она растворяется в Мировой душе, как капля в океане, теряя свою форму, то есть личность.
Мир – бездна бездн, и каждый атом в нем
Проникнут богом: жизнью, красотою.
Живя и умирая, мы живем
Единою – божественной – душою. …
(И. Бунин «Джордано Бруно»)