- •Имидж политического лидера оглавление
- •Глава 1. Структура и составляющие имиджа 9
- •Глава 2. Имидж женщины-политика 31
- •Глава 3. Формирование имиджа политика 61
- •Введение Что такое политический имидж?
- •Лилиан Уайтинг
- •Глава 1 структура и составляющие имиджа
- •1.1. Ядро имиджа: легенда, позиции, установки
- •1.2. Имидж и харизма
- •1.3. Кураж и вдохновение
- •Э. Кроткий
- •1.4. "Короля играет свита"
- •1.5. Политик и его я-концепция
- •Жан Массильон
- •1.6. От кандидата к политической миссии
- •1.7. Стать лидером и остаться им
- •Глава 2 имидж женщины-политика
- •2.1. За и против женщины в политике
- •2.2. Женщина в политике
- •2.3. Женщины творят историю
- •2.4. Власть женственности
- •2.5. Женщина-политик и ее имидж
- •2.6. Типы женщин
- •Романтический идеал
- •Сильная женщина
- •Независимая женщина
- •Самые обаятельные и привлекательные
- •2.7. Как женщине победить на выборах?
- •2.8. Женские ошибки
- •Что говорит женщина и что слышит мужчина
- •2.9. Западные параллели: равенство, не лишенное своеобразия
- •Глава 3 Формирование имиджа политика
- •3.1. Секреты создания политического имиджа
- •Микеланджело Буонарроти
- •3.2. Методика изучения имиджа и его коррекция
- •3.3. Астрология власти
- •3.4. Религия о мужчине и женщине
- •3.5. Современный и несовременный имидж
- •3.6. Стиль "Романтик"
- •3.7. Профессия — имиджмейкер
- •Правила формирования имиджа:
- •Литература
2.1. За и против женщины в политике
При первом же случае Адам всю ответственность свалил на женщину.
Нэнси Астор
Нет более сильных аргументов против участия женщин в общественной жизни, которые высказал автор книги "Пол и характер" Отто Вейнингер. Но именно в этой книге можно увидеть множество аргументов за активное участие женщин в общественной жизни. Почему? Потому что всегда на любое явление есть два взгляда, и каждая точка зрения определяется наличием аргументов. Кроме того, многие аргументы можно тотчас после выявления повернуть как за, так и против.
Отто Вейнингер — дитя своего времени, а это взгляды, характеризующие в большей степени прошлый век и начало двадцатого века. К тому же автор, ориентированный на максимальную объективность, опирался на "объективную" психологию, причем сам же О.Вейнингер критиковал ее основное положение. Так, в главе "Мужская и женская психология" он пишет: "Кто, подобно идеализму, дорожит душой и не хочет ею жертвовать, тот должен отказаться от психологии; кто создает психологию, тот убивает душу. Всякая психология хочет вывести целое из отдельных его частей, представить его в виде чего-то обусловленного. Но более вдумчивый взгляд признает, что частные явления вытекают здесь из целого, как своего первоисточника. Так психология отрицает душу, а душа, по своему понятию, отрицает всякую науку о себе: душа отрицает психологию".
Возможно, что именно из-за преобладания неких пессимистических взглядов на женщину и ориентации не на психологию, которая изначально была наукой о душе, а на новейшие веяния психологии начала века, О.Вейнингер и не смог просуществовать на этом свете больше, не дожив и до тридцати лет, но его мятущаяся душа и его мощный интеллект живет в его знаменитой работе, как и дела политиков, многие из которых живут значительно дольше, чем бренное тело.
Целью книги О.Вейнингера была попытка свести всю противоположность между мужчиной и женщиной к единому общему принципу. Всякая теория неизменно носит в себе черты некоторой претенциозности,— пишет автор. То же содержание, которое в произведении искусства является вполне естественным, здесь в философской системе, в форме сжатого общего утверждения, в форме тезиса, подчиненного принципу достаточного основания и требующего доказательства, оно производит гораздо более суровое впечатление. Где наше изложение особенно антифеминистично — таково оно почти везде, — там и мужчины не вполне охотно и не с полной убежденностью присоединятся к нашим взглядам: их сексуальный эгоизм заставляет их видеть женщину в том свете, в каком они хотели бы ею обладать, в каком они могли и хотели бы ее любить.
Проблема женщины и в особенности власти женщины и женщины во власти принадлежит к числу тех, которые, по выражению О.Вейнингера, стоят в самой близкой связи с глубочайшими загадками бытия. Работа О.Вейнингера является столь многогранной и столь глубокой, что мы считаем необходимым процитировать некоторые отрывки из нее.
..."Мужчина только тогда окажется в состоянии уважать женщину, когда она сама оставит свое желание служить объектом и материей для мужчины, когда она начнет стремиться к истинной эмансипации женщины, а не к эмансипации проститутки. Еще до сих пор не было откровенно сказано, где следует искать корень рабской покорности женщины: в державной, боготворяемой власти на ней фаллоса мужчины. Поэтому искренне желали эмансипации женщины только мужчины, не особенно сексуальные, не слишком эротические, не очень проницательные, но благородные, воодушевленные идеей права — в этом не может быть никакого сомнения. Я не хочу щадить эротические мотивы мужчины, не хочу умалять его антипатию к "эмансипированной женщине": легче дать себя вознести, как Гете, чем одинаково возвышаться, постоянно возвышаться, подобно Канту. Но очень многое, что рассматривается как враждебное отношение к эмансипации со стороны мужчины, является лишь выражением недоверия и сомнения в ее осуществимости. Мужчина хочет не женщину-рабыню: он очень часто ищет в ней подругу, которая его понимала бы.
Воспитание, которое получает в настоящее время женщина, является далеко несоответствующей школой, чтобы легче подготовить ее к решению — победить в себе истинную несвободу. Последним средством материнской педагогики является угроза дочери, которая в чем-нибудь не слушается ее, что она не получит мужа...
Воспитание женщины следует вырвать из рук женщины, воспитание же всего человечества — из рук матери, — делает такой весьма односторонний вывод О.Вейнингер, ранее сам утверждавший, что мужчины могут обладать всеми пороками, относящими к женским. И этот тезис автор выдвигает как первую предпосылку, которая должна быть осуществлена с тем, чтобы подчинить женщину идее человечества"...
Нет более противоречивого вопроса о назначении женщины. По-видимому, можно примириться лишь в том, что женщина сама может выбирать свои социальные роли. Кроме того, женщины многократно доказали свои возможности перевоплощения, равно как и мужчины. Политики, в особенно опытные, приобретают множество качеств, и в частности актерских. Политик, беседуя с женщинами и выражая только взгляды ортодоксальных мужчин, будет смешон. Женщина, идентифицирующаяся только с мужчинами, может утратить нечто, именно то, что ей так необходимо для счастья, вдохновляющую женственность, которую ценят не только мужчины, но и женщины, ибо это ценнейшее, что есть у человечества.
Именно об этом пишет О.Вейнингер, завершая свой грандиозный труд: "Женщина, которая действительно отреклась бы, которая искала бы спокойствия в самой себе — такая женщина прекратила бы свое существование как таковая. Она перестала бы быть женщиной; к внешнему крещению она присоединила бы и внутреннее.
Может ли это случиться? Нет абсолютной женщины, и все же утвердительный ответ на этот вопрос кажется нам утверждением какого-то чуда. От такой эмансипации женщина счастливее не станет: блаженство она ей не может обещать, а до Бога все еще далека дорога. Ни одно существо, находящееся между свободой и несвободой, не знает счастья. Но тогда окажется ли женщина способной решиться сбросить с себя цепи рабства для того, чтобы стать несчастной?
Речь не может идти о том, чтобы сделать женщину святой; вопрос скорее заключается в следующем: может ли женщина честно подняться к проблеме своего существования, к понятию вины? Проникнется ли она, по крайней мере, желанием свободы?
Суть дел заключается в осуществлении идеала, в созерцании путеводной звезды. Разве только в этом? Может ли в женщине ожить категорический императив? Подчинится ли женщина нравственной идее, идее человечества? Только это одно и было бы эмансипацией женщины".