2. Философская мысль Киевской Руси

Философская мысль Киевской Руси была обусловлена спецификой ее социально-экономического развития.

Еще в языческие времена русичи имели четкие представления на уровне мифологического сознания о мире, который воспринимался как единый природный космос, активной частью которого является человек. Творение мира в языческом мировосприятии понималось не как создание чего-то из ничего, а как акт упорядочивания, в котором человеку отводилась роль активного соучастника. Особенности мифологического мировоззрения отражены в «Велесовой книге», которая свидетельствует о том, что человек воспринимал себя неотъемлемо от природы, вместе с тем четко определял место своей общины в природе, как внуков Дажбога, а потому способных творить и говорить с богами.

Определяющее значение для развития философской мысли Киевской Руси имело введение христианства. Русь получила возможность приобщиться к достижениям античной и византийской (христианской) философии, средневековой философии народов Западной Европы и Востока.

В результате взаимодействия мировой интеллектуальной традиции и отечественной, сохраняющей мифологические представления восточных славян, формируется традиция украинской философской мысли.

В отличие от западноевропейской философии, которая на основе Канонов научного мышления стремится к познанию истины, независимой от человека и человечества, украинская философия ориентирована на обретение правды, воспринимаемой как драма человеческой жизни.

Уже во времена Киевской Руси вырабатывается тип философствования, который отличается не объектом, а субъектом познания. Любомудр-философ выступает как целостный субъект познания, к философским выводам приходит через поиск личного смысла жизни. В результате продуцируется философская мысль, которая выявляет себя в произведениях прикладного искусства и в художественном слове, а не в профессиональной философии.

Соответственно этой тенденции в культуре Киевской Руси вырабатывается понимание философии и философа. Философом считали того, кто опираясь на книжные знания, не просто постиг истину о смысле человеческой жизни, а «живет в истине».

В философской мысли Киевской Руси мир мудрости – мир Софии - мыслился, прежде всего, как «преподобность», т.е. уподобление низшего (человека) высшему (Богу). Мудрость, таким образом, не только слово, но и дело. Такое понимание мудрости прослеживается в статьях «Изборника Святослава 1073» под названием «Мудростное житие». В соотношении понимания «истинного слова» и «доброго дела» мыслители Киевской Руси при всем уважении к слову приоритет отдают «делу».

На основе такого понимания философии разрабатывается проблематика познания и бытия. Представление о мире складывается на базе понимания соотношения «человек - Бог», свойственного христианскому мировосприятию, в котором мир разделялся на мир, существующий и мир желаемый. Мир желаемый – божественный пребывает за пределами существующего. В философской мысли Киевской Руси формируется отрицательное отношение к природному «тварному» миру, где царит зло («Житии Феодосия»).

Но вместе с тем в философской мысли Киевской Руси была и иная оценка: причастность мира земного миру Божественному, изображая мир земной как причастный к добру, которое соединяет его с Творцом («Поученье Владимира Мономаха детям»).

Значительное место в системе философских представлений занимает и проблема познания. В этом отношении особое значение приобретает в решении этого вопроса отношение к роле книги, писаного слова в жизни человека («Повесть временных лет», «Изборник 1076 г.»). Поэтому познавательная деятельность должна быть направлена на раскрытие тайного и многозначимого содержания Библии, согласно которой откровение есть вместе с тем и сокровением. Способом такого познания в философской мысли Киевской Руси выступает притча. Утверждение роли разума в познании выражено в «слове о Законе и Благодати» митрополита Иллариона и в «Послании Владимиру Мономаху» митрополита Никифора, а также в творчестве Климента Смолятича, Кирилла Туровского и др. Утверждая значение разума, эти мыслители не отрицали роли чувств и воли в познании. В связи с этим особое внимание уделялось органу, благодаря которому возможно приобщение человека к божественной истине. Таким органом воспринималось сердце, ибо в человеке центром столкновения и противостояния сил света и тьмы, добра и зла считалось именно сердце. Сердце выступает центром, благодаря которому и осуществляется приобщение к трансцендентальному, сакральному, внеземному.

Акцент на роли сердца – одна из традиций развития украинской философской мысли, которая наиболее ярко воплощена в философии сердца Г. Сковороды и П. Юркевича.

Философская мысль Киевской Руси – своеобразный синкретический религиозно-философско-этический комплекс, ориентированный на осмысление актуальных проблем общественной жизни того времени.