4. Развитие философской мысли на Украине в XIX-XX вв.

Третий период в развитии философии на Украине хронологически совпадает с началом XIX века, определяющую роль в духовной жизни которого приобретает романтизм с его вниманием к проблемам человека и его социального окружения. Благодаря этому круг проблем, обогатился постановкой проблемы «человек - нация». Это потребовало разработки национальной идеи, на которой сосредоточили внимание представители украинской культуры, прежде всего писатели и поэты. Существенные результаты философии Украины в XIX в. достигнуты на основе взаимодействия философии с наукой, политической и религиозной мыслью.

Центром разработки философских идей были высшие учебные заведения, а также различные культурно - просветительские общества и кружки, которые возникали в результате интенсификации духовной жизни на Украине.

Ведущей проблемой философии в этих условиях стала проблема «человек - нация». Национальная идея формируется как синтетический взгляд на собственную нацию, осознание этносом своей «самости».

В XIX веке в творчестве Н. Гоголя дается впервые характеристика украинского национального характера. Гоголь в «Избранных местах из переписок с друзьями» подчеркивает, что беда в том, что мы не вглядываемся в настоящее, а смотрим в будущее, забывая, что пути к этому светлому будущему скрыты именно в этом темном настоящем.

Оосновным принципом жизни для Гоголя является любовь, пример которой дал людям Христос, поэтому христианство и есть любовь к человеку. Основа сущности человека - душа, а не разум. Душу Гоголь называет «сердцем», оно же есть бездна неизведанная. Разум развивается по утверждению Гоголя, только, когда развиваются моральные силы в человеке. Во многом здесь Гоголь сближается с концепцией Сковороды.

Непосредственную разработку украинской национальной идеи начинают члены Кирилло-Мефодиевского братства, их прокламация «к братьям украинцам» свидетельствует о понимании сущности своего народа и принципов его отношения с другими славянскими народами, а также его места в мире. Видными представителями Кирилло-Мефодиевского братства были Пантелеймон Кулиш и Николай Костомаров.

Пантелеймон Кулиш, исходя из признания национального духа народа как основы общественного развития, создал теорию об особенностях украинской души, которая имеет две составные: внутреннюю - сердце и внешнюю - разум. Внутренней частью души человек связан со своей землей, с Украиной, а внешней - с другими народами. Чтобы сохранить себя, украинский народ должен любить свою землю, жизнь села, которое бережет дух народа. Украиноцентризм П. Кулиша сохраняет сельский образ жизни, ибо именно он показатель высшей морали и целостности души, в то время как городская культура чужда украинскому народу.

Николай Костомаров также дает модель украинского народного характера. В работе «Книги бытия украинского народа» он рассказывает концепцию, согласно которой история - это предначертанный Богом путь человека к спасению. Счастье, как результат человеческой истории, возможно при условии жизни людей на основе принципа равенства и свободы, которые определяет и отношение одного народа с другими, а также веры и любви к единому истинному Богу. Философия национальной идеи Костомарова имеет ярко выраженные черты мистики и мессианства.

Философия Тараса Шевченко вырастает также из любви к Украине. В творчестве Шевченко мир Украины мыслится единством двух компонентов - мира украинского села и мира казачества. Мир села - вневременный, село - это Украина как идеальная целостность. Казачество - это мир прошлого. Но мир села у Шевченко конфликтный в своей сущности, что делает жизнь невыносимой.

Таким же конфликтным, а не «золотым веком» видит Шевченко и прошлое. Золотого века в украинской истории нет и быть не могло, ибо прошлое не противостоит настоящему. Настоящее, подчеркивает Шевченко в своих произведениях, вырастает из прошлого и если настоящее трагично, то не менее трагично и прошлое Украины. Тарас Шевченко демифологизирует историю Украины, воспринимая ее книгой, которую следует прочитать «не обманывая самих себя». Такие важные выводы делает он в произведении «И мертвым, и живым...», подчеркивая, что корень зла в действиях внешних врагов и действиях фальшивых и злых сынов Украины, в потере национального достоинства и национальной памяти.

Но образ «золотого века», идеального мира присутствует в историософии Шевченко, перенесенном в реальное будущее. В идеальном мире нормой жизни станет братское отношение свободного человека к человеку, поэтому и призывает Шевченко: «Розкуйтеся, братайтеся!». Идеальная общность воплощается в образе нации как «рідної хати». Только путем внутреннего преображения, которое даст простор для развития сил, заложенных в глубинах украинского мира, возможно достижение желаемого будущего.

Творчество Т. Шевченко - значимый вклад в развитие национального самосознания и философской культуры Украины XIX в.

Следующим этапом разработки национальной идеи были 70-е годы XIX в., когда зародилось и развилось громадовское движение, направленное в основном на культурно-просветительскую деятельность, открытие библиотек, музеев, издание газет, журналов.

Среди деятелей громадовского движения особо выделяется вкладом в историю философской мысли Украины Михаил Драгоманов, мировоззрение которого характеризуется разрывом с романтизмом и переходом на позиции европейского позитивизма и рационализма, сохраняя этическую направленность. Высшей ценностью, по утверждению Драгоманова, является человек, а высшим критерием оценки межличностных и междунациональных отношений - идея справедливости. Путь к этому - распространение образования, что должно привести человека к осознанию себя свободным, к пониманию принципа справедливости, служение которому земное призвание человека.

Центральной в концепции М. Драгоманова является идея прогресса. Прогресс, по его мнению, - это процесс, в котором принимают участие все народы. Критерием прогресса является более высокий уровень духовной культуры и социальной справедливости. Прогресс человечества заключается в утверждении идеи неотъемлемых прав человека. Поэтому история мыслится Драгомановым, как история ограничения государственной власти. Идеалом общественно-политической жизни он считал жизнь с ограничением до минимума элементов принуждения в общественной жизни. На этом базируется драгомановская концепция громадовского социализма и федерализма. Громада, как самостоятельная единица, знает лучше потребности и способности каждого своего члена. Поэтому индивид является основой не только социального, но и международного порядка, т. к. громады в совокупности создают человечество.

Нации – это тоже вид ассоциаций, поэтому нельзя игнорировать национального в стремлении к объединению человечества. Каждый человек, каждая нация должна стремиться к познанию себя как элемента в системе человеческих, межнациональных связей. Самопознание требует высокого уровня развития национального самосознания и умения отстоять свое право на существование среди других народов. Историософские идеи М. Драгоманова имели существенное влияние на мировоззрение Леси Украинки, Ивана Франка.

В то же время, во второй половине XIX века, весьма успешно розвивалась в Украине и профессиональная философская мысль, центром которой была Киевская духовная академия. Наиболее видным представителем религиозно-философской школы был П. Юркевич.

Критика материализма для Юркевича это условие решения вопроса о сущности философии, делом которой есть познание жизни духа. Идея, как утверждает П. Юркевич, существует вечно, она не возникает подобно воображению или понятию в результате деятельности субъекта. Наоборот, деятельность субъекта определяется идеями. Таким образом, в общую картину взаимодействия идей и мира вещей Юркевич вводит тайну Божественного творения. Осуществить при помощи философских методов осознание царства идей невозможно, ибо начатое в философском разуме, заканчивается за его пределами, в глубинах души. В душе заложена идея добра. То, что может быть (идея) переходит в то, что есть (действительность) при посредничестве того, что должно быть, такой вывод дает П. Юркевич. Это позиция и создает основу его философии сердца. Поиск истины добра не может ограничиваться только умениями познавательной деятельности разума. Осуществление добра, возможно, как акт искренней души, искреннего сердца.

Философия сердца ориентирована на осмысление души. Поскольку душа в человеке органично соединена с телом, то телесным органам духовной деятельности является сердце. Сердце, как центр духовной жизни человека, определяет сущность человеческой личности, оно носитель и хранитель всех телесных сил человека, центр моральной жизни, исходный пункт всего доброго и злого в словах, помыслах и поступках людей. Такая позиция вписывается в традицию христианской философии, идущую со времен Киевской Руси.

Во второй половине XIX – в начале XX века в профессиональной философии Украины распространяются идеи позитивизма (В. Лисевич) и неокантианства (А. Козлов, А. Гиляров, В. Зеньковский). Мыслители акцентирую внимание на разработке гносеологии, определении места и роли философии в культуре. Этот поиск присущ не только представителям академической философии, но известным деятелям украинской культуры и науки. Это, прежде всего М. Грушевский, В. Вернадский, В. Винниченко и др., которые были не только учеными, но и деятелями созданного в 20-е годы независимого украинского государства.

После вхождения Украины в состав СССР многие ученые, писатели, деятели культуры эмигрировали в европейские страны, создали там свои центры образования, науки, культуры. Философская мысль получила свое развитие в трудах представителей украинской диаспоры (В. Липинского, Д. Чижевского, Д. Донцова)

На Украине в 20-е годы состоялись философские дискуссии, что привело к размежеванию философов на «механистов» и «диалектиков». В сфере социальной философии происходит отход от интегрирующего диалектического принципа единства социальной теории и социальной практики, подмена его принципом подгона практики под выводы теории, поворот к философии командно-административной системы управления обществом. Философия в условиях сталинской системы управления общественной жизнью все больше становилась не матерью, а служанкой политики.

В послевоенный период началось постепенное возрождение философской мысли на Украине. С целью ее развития был открыт Институт философии АН УССР, философский факультет в Киевском университете им. Т.Г. Шевченко, кафедры философии во многих учебных заведениях Украины.

Разработка традиционной для философской мысли Украины проблемы человека, человеческой деятельности является основной и сегодня. Кроме того, много внимания уделяется переосмыслению идей и положений классической и современной зарубежной философии, в частности таких ее направлений как экзистенциализм, неофрейдизм и др.

Основные понятия (глоссарий)

Идеализм (греч. іdea - идея) - философское направление, которое за первичное принимает дух, сознание, идею.

Плюрализм (от лат. pluralіs - множественный) - множество независимых начал бытия или оснований знания.

Антропоцентризм (греч. anthtropos - человек и лат. centrum - центр) - воззрение, согласно которому человек является центром Вселенной и целью всех событий, которые происходят в мире.

Экзистенциализм (от лат. существование) - философское направление, центральной проблемой которого является проблема человека и его существования в мире.

Персонализм (греч. persona - личность) - идеалистическое направление, отличительной чертой которого являются признания личности первичной реальностью и высшей духовной ценностью.

Дуализм - (лат. dualіs - двойственный) - сосуществование двух различных принципов философии, материализма и идеализма.

Пантеизм (греч. pan - все, theos - Бог) - учение о том, что все есть Бог, вся Вселенная, природа. Скрытая форма атеизма.