- •Электронное оглавление
- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •Раздел I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
- •Глава 1. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Особенности индийской философии.
- •Зарождение аргументации.
- •Шраманская эпоха
- •Шраманы.
- •Аджита Кесакамбала.
- •Пакудха Каччана.
- •Санджая Белаттхипутта.
- •Адживики.
- •Неортодоксальные школы индийской философии
- •Джайнизм
- •Махавира Вардхамана.
- •Дигамбары и шветамбары.
- •Канон.
- •Субстанция.
- •Душа.
- •He-душа.
- •Познание.
- •Путь Освобождения.
- •Буддизм
- •Палийский канон.
- •Четыре благородные истины.
- •«Колесо бытия».
- •Школы в раннем буддизме.
- •Махаяна и Тхеравада.
- •Мадхъямика.
- •Виджнянавада.
- •Вайбхашика
- •Саутрантика
- •Локаята-чарвака
- •Этика.
- •Ортодоксальные школы индийской философии
- •Ньяя
- •Познание.
- •Освобождение.
- •Вайшешика
- •Категории.
- •Санкхья
- •Дуализм.
- •Проявление мира.
- •Познание.
- •Освобождение.
- •Йога
- •Путь освобождения.
- •Познание.
- •Миманса
- •Дхарма.
- •Познание.
- •Веданта
- •Адвайта-веданта.
- •Вишишта-адвайта.
- •Двайта-веданта.
- •«Бхагавадгита»
- •Карма-йога.
- •Джняна-йога.
- •Бхакти-йога.
- •Глава 2. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Школа инь и ян
- •Конфуцианство
- •Конфуций.
- •Небо.
- •Человек.
- •Управление.
- •Сюнь-цзы.
- •Небо.
- •Человек.
- •Общество.
- •Моизм
- •Небо.
- •Человек.
- •Общество.
- •Школа имен
- •Легизм
- •Общество.
- •Полемика с конфуцианством.
- •Даосизм
- •«Дао дэ цзин».
- •Человек.
- •Общество.
- •«Чжуан-цзы».
- •Литература
- •Раздел II. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ
- •Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
- •1. Архаический (философия «ранней Греции»):
- •2. Классический (философия «классической Греции»):
- •3. Эллинистический период подразделяется на два этапа:
- •Глава 2. «ДОСОКРАТИКИ»
- •Анаксимандр (ок. 610 — ок. 540 гг. до н. э.)
- •Античная философская классика
- •Глава 3. СОФИСТЫ И СОКРАТ
- •Литература
- •Глава 4. ПЛАТОН
- •Проблемы интерпретации.
- •Знание.
- •Душа.
- •Бытие.
- •Космология.
- •Политическая философия.
- •Литература
- •Глава 5. АРИСТОТЕЛЬ
- •Разделение наук.
- •Логика и учение о знании.
- •Физика.
- •Космология.
- •Психология.
- •Первая философия.
- •Этика.
- •Литература
- •Философия эпохи эллинизма
- •Глава 6. ЭПИКУР
- •Эпикуровское понимание философии.
- •Каноника.
- •Физика.
- •Литература
- •Глава 7. философия стои
- •Разделение философии.
- •Логика.
- •Физика.
- •Этика.
- •Литература
- •Глава 8. СКЕПТИЦИЗМ
- •Скептицизм Пиррона и Тимона
- •Аркесилай у Карнеад
- •Аркесилай (315 — 241 гг. до н.э)
- •Карнеад (214— 129 гг. до н. э.)
- •Скептицизм Энесидема и Агриппы
- •Школа врачей-змпириков
- •Литература
- •Глава 9. Философия эпохи империи
- •Неопифагореизм
- •Средний платонизм
- •Неоплатонизм
- •Плотин
- •Литература
- •Раздел III. ФИЛОСОФИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
- •Глава 1. ПАТРИСТИКА
- •Ранняя патристика (II - III вв.)
- •Тит Флавий Климент Александрийский (ок. 150 — 216 гг.)
- •Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Аврелий Августин (354 — 430 гг.)
- •Глава 2. СХОЛАСТИКА
- •Боэций (ок. 480 — 524 гг.)
- •Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — после 877 гг.).
- •Ансельм Кентерберийский (ок. 1033 — 1109 гг.)
- •Петр Абеляр (1079— 1142 гг.)
- •Гуго Сен-Викторского (ок. 1096— 1141 гг.
- •Литература
- •Раздел IV. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
- •Оправдание материи и почитание природы.
- •«Деварваризация».
- •«Подлинное благочестие» — поиск живого контакта с Богом.
- •Время великих открытий.
- •Общие черты философии Возрождения
- •Античный неоплатонизм
- •Натурфилософский пантеизм.
- •Данте
- •Гуманисты Возрождения
- •Добродетель-доблесть.
- •Гражданственность.
- •Благородство.
- •Ренессансное понимание бессмертия.
- •Единообразие человеческой природы.
- •Оправдание человеческой природы. Против догмата первородного греха.
- •Ренессансный неоплатонизм
- •Николай Кузанский
- •«Диалектика» Кузанца.
- •«Диалектическая теология» Кузанца. Бог как Абсолютный Максимум и Абсолютный Минимум.
- •Бог как Единое.
- •Триединство Бога.
- •Бог как Неиное.
- •Бог и мир: «Пантеизм» Кузанца.
- •Присутствие Абсолюта в мире.
- •«Христология» Кузанца (Учение о «конкретном максимуме»).
- •Свертывание и развертывание.
- •Оправдание материи.
- •Числовой символизм.
- •Космология.
- •Флорентийская Платоновская академия
- •Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494)
- •Немецкий гуманизм и Реформация
- •Реформация. 31 октября 1517 г.
- •Мартин Лютер (1483 — 1546)
- •Натурфилософия
- •Оккультные науки: магия, астрология, алхимия.
- •Алхимия.
- •Джордано Бруно
- •Долг философа.
- •«Религия» Бруно.
- •Учение о познании.
- •Учение «о двух книгах».
- •Учение о Началах — центральный пункт зрелой философии Бруно.
- •Единое.
- •Разум и действительность.
- •Оправдание материи.
- •Душа и жизнь.
- •Бессмертие души.
- •Вселенная.
- •Атомы.
- •Этика героического энтузиазма.
- •Литература
- •Раздел V. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •Глава 1. БЭКОН
- •Эмпирическая методология.
- •Учение об идолах.
- •Классификация наук,
- •Метафизика как учение о формах природы.
- •Новая логика и индукция.
- •Литература
- •Глава 2. ДЕКАРТ
- •Учение о методе.
- •Метафизика.
- •Физика.
- •Учение о человеке.
- •Правила морали.
- •Литература
- •Глава 3. ГОББС
- •Материалистическая метафизика.
- •Политическая философия.
- •Естественное состояние.
- •Государство.
- •Власть суверена.
- •Проблема свободы.
- •Религия и государство.
- •Литература
- •Глава 4. ПАСКАЛЬ
- •Гносеология и методология.
- •Для дефиниций.
- •Для аксиом.
- •Для доказательств.
- •Философская антропология.
- •Учение о Боге.
- •Литература
- •Глава 5. СПИНОЗА
- •Теория бытия.
- •Теория познания.
- •Учение о человеке.
- •Этика.
- •Социально-политические взгляды.
- •Литература
- •Глава 6. МАЛЬБРАНШ
- •Теория бытия.
- •Теория познания.
- •Этика.
- •Литература
- •Глава 7. ЛОКК
- •Теория познания.
- •Политическая философия. Естественное состояние.
- •Проблема терпимости в религии и морали.
- •Литература
- •Глава 8. ЛЕЙБНИЦ
- •Философское исчисление.
- •Методология.
- •Учение Лейбница о нашем мире как наилучшем из возможных миров
- •Монадология.
- •Учение о материи.
- •Литература
- •Глава 9. БЕРКЛИ
- •Учение об абстракции.
- •Esse есть percipi.
- •Духи.
- •Существование Бога
- •Онтология Беркли
- •Учение о природе.
- •Литература
- •Глава 10. ЮМ
- •Наука о человеческой природе.
- •Скептицизм.
- •Впечатления и идеи.
- •Учение о причинности.
- •Теория Я.
- •Учение об аффектах.
- •Этика.
- •Социальная философия.
- •Религия.
- •Литература
- •Глава 11. ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Франсуа Мари Вольтер (1694—1778, наст. фамилия — Аруэ) родился в Париже в семье нотариуса.
- •Жан-Жак Руссо (1712— 1778)
- •Шарль Луи Монтескье (1689—1775) родился в дворянской семье.
- •Этьен Бонно де Кондильяк (1714— 1780) родился в семье судейского чиновника.
- •Жюльен Офре Ламетри (1709—1751) родился в купеческой семье.
- •Дени Дидро (1713 — 1784) родился в семье ремесленника.
- •Клод Адриан Гельвеций (1715— 1771) родился в семье придворного врача.
- •Поль Анри Гольбах (1723— 1789) родился в Германии (Эдесхайм) в семье коммерсанта.
- •Литература
- •Глава 12. КАНТ
- •Докритическая философия.
- •Переход к критицизму.
- •Три основных вопроса философии
- •Теоретическая философия.
- •Критика метафизических наук.
- •Практическая философия.
- •Этикотеология.
- •Рассмотрение художественного творчества осуществляется Кантом в «Критике способности суждения».
- •Социальная философия.
- •Литература
- •Глава 13. ФИХТЕ
- •Наукоучение.
- •Учение о морали.
- •Социальная философия.
- •Литература
- •Глава 14. ШЕЛЛИНГ
- •Натурфилософия.
- •Трансцендентальная философия.
- •Учение об искусстве.
- •Теория Абсолюта.
- •Положительная философия.
- •Литература
- •Глава 15. ГЕГЕЛЬ
- •Феноменология духа как введение в систему философии.
- •Феноменологический метод двойной рефлексии.
- •Наука логики.
- •Философия природы составляет среднее звено в цепи гегелевской системы
- •Философия духа.
- •Философия права имеет предметом «понятие права и его осуществление»
- •Философия истории.
- •Абсолютный дух.
- •Литература
- •Раздел VI. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Глава 1. ШОПЕНГАУЭР
- •Учение о мире как представлении.
- •Учение о мире как Воле.
- •Учение об идеях и натурфилософия.
- •Эстетическая концепция.
- •Этическое учение.
- •Религия и теология.
- •Литература
- •Глава 2. ФЕЙЕРБАХ
- •Литература
- •Глава 3. КЬЕРКЕГОР
- •Отношение к гегелевской философии и рационализму.
- •Основные положения и понятия философии Кьеркегора. Понятие «человек».
- •Экзистенциал «отчаянья». Определение «веры» через понятие «греха».
- •Эстетическая стадия.
- •Этическая стадия и понятие «выбора».
- •Религиозная стадия. «Телеологическое устранение этического» и определение «веры» через понятие «абсурда».
- •Вера Авраама и тема молчания в философии Кьеркегора.
- •Единичный индивид.
- •Способ философствования: стиль и метод у Кьеркегора.
- •Заключение: экзистенциализм Кьеркегора.
- •Литература
- •Глава 4. ГЕГЕЛЬЯНСТВО
- •Фрэнсис Герберт Брэдли
- •Джосайя Ройс родился в 1855 г. в городе Грасс-Вэлли в Калифорнии.
- •Александр Кожев (Кожевников) родился в Москве в 1902 г.
- •Литература
- •Глава 5. МАРКСИЗМ
- •Карл Генрих Маркс родился в 1818 г. в Трире в семье прусского юриста еврейского происхождения.
- •Молодой Маркс.
- •Материалистическое понимание истории.
- •Критика идеологии.
- •Литература
- •Глава 6. Первый позитивизм
- •Огюст Конт (1798—1857) Основатель позитивизма родился в Монпелье в семье чиновника.
- •Позитивная философия, по Конту, — одна из научных дисциплин.
- •Социально-политическое учение.
- •Джон Стюарт Милль (1806— 1873) — один из крупнейших представителей британского позитивизма.
- •Герберт Спенсер (1820— 1903) — весьма влиятельный представитель британского позитивизма.
- •Литература
- •Глава 7. Второй позитивизм
- •Эрнст Мах
- •Литература
- •Глава 8. НЕОКАНТИАНСТВО
- •Отто Либман (1840—1912)
- •Марбургская школа
- •Герман Коген (1842—1918) — основатель и главный теоретик Марбургской школы.
- •Пауль Наторп (1854-1924) — ученик, затем сотрудник Г. Когена в Марбургском университете.
- •Эрнст Кассирер (1874—1945) — младший представитель Марбургской школы.
- •Баденская школа
- •Вильгельм Виндельбанд (1848— 1915)
- •Генрих Риккерт (1863 — 1936) — ведущий теоретик Баденской школы.
- •Литература
- •Глава 9. НИЦШЕ
- •Периодизация творчества Ницше.
- •Первый период.
- •Второй период.
- •Третий период.
- •Воля к власти.
- •Учение о сверхчеловеке.
- •Вечное возвращение.
- •Переоценка ценностей.
- •Литература
- •Глава 10. БЕРГСОН
- •Учение о длительности.
- •Психология.
- •Творческая эволюция.
- •Литература
- •Глава 11. ПРАГМАТИЗМ
- •Пирс родился в 1839 г. в Кембридже, штат Массачусетс.
- •Прагматизм Пирса: основные принципы, понятия и установки.
- •«Закрепление верования».
- •«Как сделать наши идеи ясными».
- •«Что есть прагматизм?».
- •Понятие истины в прагматизме.
- •Дедукция, индукция и абдукция.
- •Джеймс
- •Джеймс о прагматизме.
- •Трактовка истины в прагматизме Джеймса.
- •Радикальный эмпиризм Джеймса.
- •Дьюи
- •Инструментализм Дж. Дьюи.
- •Понятие истины в инструментализме Дж. Дьюи.
- •Литература
- •Глава 12. ПСИХОАНАЛИЗ
- •Классический психоанализ 3. Фрейда.
- •Аналитическая психология К.Г.Юнга.
- •Индивидуальная психология А.Адлера.
- •Экзистенциальный психоанализ Э.Фромма.
- •Другие направления и школы психоанализа.
- •«Структурный» психоанализ Ж. Лакана.
- •Литература
- •Глава 13. ГУССЕРЛЬ
- •Эдмунд Гуссерль родился в 1859 г. в Проснице (Моравия).
- •«Философия арифметики».
- •«Логические исследования».
- •Зрелая феноменология.
- •Ступени феноменологической редукции.
- •Интенциональность
- •Ноэза
- •Ноэма
- •Горизонт.
- •Конституирование.
- •Поздняя феноменология.
- •Литература
- •Глава 14. ЯСПЕРС
- •Модусы экзистенции.
- •Экзистенция и усредненное существование.
- •Природа и история.
- •Философская вера Ясперса
- •Литература
- •Глава 15. ХАЙДЕГГЕР
- •Хайдеггер и феноменология.
- •Критика феноменологической установки.
- •Критика трансцендентальной субъективности.
- •Dasein.
- •«Бытие и время».
- •Собственное и несобственное существование.
- •Бытие в мире.
- •Бытие-с (Mitsein) и Бытие-с-другими (Miteinandersein).
- •Значение «Бытия и времени».
- •«Крестьянское философствование» Хайдеггера после Поворота — это безразличное к критике спокойное утверждение.
- •«Герменевтика языка».
- •Природа языка: говорение и Сказ.
- •«Бытийная история».
- •Философская герменевтика. Ганс-Георг Гадамер (1900 — 2002).
- •Литература
- •Глава 16. CAPТP
- •Феноменологический метод.
- •Экзистенциально-феноменологическая онтология.
- •Абсолютная свобода.
- •Послевоенная эволюция.
- •Литература
- •Глава 17. РАССЕЛ
- •Литература
- •Глава 18. ВИТГЕНШТЕЙН
- •Ранний Витгенштейн — «Логико-философский трактат».
- •Область мистического.
- •Поздний Витгенштейн — «Философские исследования».
- •Литература
- •Глава 19. ВЕНСКИЙ КРУЖОК
- •Литература
- •Глава 20. Постпозитивизм
- •Карл Раймунд Поппер (1902—1994) родился в Вене.
- •В 1962 году вышла книга Томаса Куна (1922— 1996) «Структура научных революций»
- •Имре Лакатоса (1922— 1974) Настоящая фамилия — Липшиц
- •Хотя Пауль (Пол) Фейерабенд (1924—1994) — современник и ровесник и Лакатоса, и Куна, его взгляды на теорию науки намного ближе к идеологии постмодерна
- •Майкл Полани (1981 — 1976) ввел понятие «скрытого знания» (tacit knowledge)
- •Курт Хюбнер (род. 1921) заострил вопрос о близости научного мышления к мифологическому и обусловленности науки каждой эпохи ее культурными особенностями
- •Литература
- •Глава 21. СТРУКТУРАЛИЗМ
- •Проблема структуры.
- •Структурная лингвистика Ф. де Соссюра.
- •Структурная антропология К. Леви-Строса.
- •Структурализм в литературоведении и постструктурализм.
- •Ролан Барт (1915— 1980)
- •Литература
- •Глава 22. ПОСТМОДЕРНИЗМ
- •Морис Мерло-Понти (1908—1961)
- •Мишель Фуко
- •Жана Бодрийара (р. 1929)
- •Литература
- •Глава 23. РОРТИ
- •Прагматизм и проект образовательной философии.
- •Постмодернистский буржуазный либерализм и этноцентризм.
- •Литература
- •Глава 24. ДЕННЕТ
- •Деннет родился в Бостоне в 1942 г. в семье историка.
- •Меметика.
- •Учение о сознании
- •Литература
- •Глава 25. СЕРЛ
- •Философия языка.
- •Интенциональность.
- •Онтология.
- •Споры о сознании.
- •Дэвид Чалмерс
- •Литература
- •Глава 26. ПИНКЕР
- •Мифы о человеке.
- •Модульный подход к человеческой природе.
- •Концепция культуры.
- •Литература
- •Раздел VII. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Древняя Русь и философия.
- •Начало изучения философии.
- •Философия в XVIII в.
- •Философия в начале XIX в.
- •Религиозное западничество.
- •Славянофильство.
- •Философия в 1840-е гг.
- •Философия в духовных академиях.
- •Материализм, утилитаризм, анархизм.
- •Вл. С. Соловьев.
- •Философский пессимизм.
- •Наука и религия.
- •Университетская философия в конце XIX в.
- •Философские журналы и общества.
- •Переводы.
- •Русская литература и философия.
- •Философия марксизма.
- •«От марксизма к идеализму».
- •Влияние Ницше.
- •Религиозно-философские собрания и общества.
- •Издательства и издания.
- •Университетская философия в нач. ХХ в.
- •Русский религиозно-философский ренессанс.
- •Софиология и философия свободы.
- •Булгаков
- •С. Л. Франк и Н. О. Лосский
- •Н. А. Бердяев
- •Философия имени.
- •Философский символизм.
- •Г. Г. Шпет
- •Философская ситуация в России после 1917 г.
- •Философия в СССР в 1920-1930-х гг.
- •М. М. Бахтин
- •Философия в русском зарубежье.
- •Философия в СССР в 1940-1980-х гг.
- •Философия в современной России.
- •Литература
- •СОДЕРЖАНИЕ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
128 |
Плотин
Жизнь Плотина пришлась на бурный III в. н. э. (204 — 270 гг.), когда политическая система принципата трещала по всем швам, императоры сменялись, порой не успев просидеть на престоле и месяца. Опустошительные набеги варваров, бунты и голод, пышный расцвет восточных суеверий, возглавляемых христианством, — все это сопровождало жизнь одного из последних великих деятелей античной культуры. Плотин был родом из Египта, получил хорошее образование, и в возрасте 28 лет обратился к философии. Тогдашняя философия, наполненная эклектическим соединением несоединимого и уклоном в риторику, не могла его удовлетворить. Он обошел множество философов-учителей в Александрии, пока не встретил философа, о котором мы почти ничего достоверного не знаем. Это был некий Аммоний, который единственный пришелся по душе Плотину. Это был пифагорействующий платоник, в котором сочетались пифагорейский дух целомудренного аскетизма и не догматический, но исследовательский подход к изучению философии. Пробыв с Аммонием одиннадцать лет, Плотин отправился на Восток с римской армией, желая, как пишет его ученик Порфирий, поближе познакомиться с учением индусов и персов. Ему это не удается, и он приезжает в Рим, где постепенно вокруг него собирается кружок учеников, верных личности учителя и его учениям. Плотин долго ничего не пишет, ограничиваясь устным преподаванием, однако по просьбе учеников в пятьдесят лет начинает писать. Сочинения Плотина — одни из самых сложных в греческой философской литературе. Чрезвычайная насыщенность мысли, абстрактный ее характер, не-
162
обычайная лапидарность стиля делают Плотиновские тексты трудными для понимания. До конца своей жизни Плотин написал достаточно много сочинений, предназначенных не для всех, но для своих ближайших учеников. Один из них, финикиец Порфирий, через тридцать лет после смерти учителя издаст их, разделив на девятки («эннеады») и снабдив их в качестве введения биографией своего учителя, являющейся для нас почти единственным источником знаний о жизни Плотина.
Из биографии Порфирия нам становятся известны черты духовного облика Плотина. Нам предстает обремененный многими болезнями человек, ведущий аскетическую жизнь, единственной целью которой является философское познание. Он мало ест, мало спит, мало читает из-за своего слабого зрения. Его жизнь проходит в философских беседах со своими друзьями, вместе с которыми он предается исследованию сложнейших философских вопросов. Главным учителем является для него Платон, в философии которого Плотин видит воплощение высшей разумности и доказательности. Он пишет на не совсем правильном греческом языке, презирая условности тогдашней риторики и стилистики. Главным в писательстве было для него выражение философского смысла, а не красоты стиля. Вершиной интеллектуальной деятельности был для Плотина мистический экстаз, соединение с единым началом всего сущего. Этот опыт соединения Плотин пережил четыре раза в жизни. За свою чистую жизнь и практическую сметку, которой он тоже обладал, Плотин пользовался уважением среди тогдашней римской аристократии, многие представители которой были его учениками. Он был дружен с императором Галиеном и его женой Салониной.
В своей философии Плотин, как было свойственно его архаизирующей эпохе, хотел выступать только истолкователем Платона, отсюда главное деление, проводимое в плотиновской философии, между чувственным и умопостигаемым миром. Но в отличие от Платона Плотин учит о последовательности ступеней, идущих от самого первого начала (единого) к последнему уровню бытия, лишенной всякого качества материи. Первыми тремя божественными ступенями являются единое или благо, ум или мир умопостигаемого и душа. За ними следует физический мир, состоящий из мировой души и мирового тела, в этом мире обитает человек, состоящий из единичной души и тела, а также другие живые существа. Заканчивается все, как было уже сказано, материей.
Каждый более низкий уровень бытия есть проявление и деятельность более высокого. Каждый уровень бытия зависит от более высокого и является его отображением или осуществлением. Каждый уровень бытия рождает или творит, однако это творение и создание нельзя понимать механически. Процесс создания является, по Плотину, созерцанием (θεωρία), подобно тому, как геометр создает линии и фигуры в процессе созерцания и размышления. Более низкий уровень бытия является отражением, отображением или подобием более высокого, при этом уступая ему в своем бытии и
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
129 |
ценности. Процесс создания и творения Плотин иллюстрирует образом истечения (по лат. emanatio), однако в этом истечении источник его не уменьшается. Так, единое творит все, не претерпевая ни малейшего изменения и ослабления. Другим образом является образ солнца, испускающего лучи света. Этим образом Плотин обычно иллюстрирует непроизвольность творения, когда источник творения создает все не по сознательной воле, но по преизбытку творческой потенции, которая не может не творить. Еще одним образом является образ отражения, используемый Плотином, чтобы подчеркнуть то обстоятельство,
163
что отражаемый объект никак не затрагивается в самом себе фактом своего отражения в другом. Нужно отметить, что процесс создания подчинен необходимости на всех уровнях. Все бытие пронизывает, по Плотину, отношение причастности. Каждый уровень причастен более высокому уровню и зависит от него как от причины. Процесс причинения и создания происходит не во времени, он вечен. Когда в плотиновской философии речь идет о творении и создании, при этом не подразумевается никакого временного процесса, но указывается на зависимость той или иной вещи от вышестоящих причин. Началом всего, по Плотину, как уже было сказано, является единое или благо. Оно создает все остальное, не нуждаясь ни в этом создании, ни вообще в чем бы то ни было. Оно является началом всего, но не является ничем из этого всего. Оно не есть сущее, но полностью трансцендентно, находясь, по слову Платона, «за пределами сущности». Поэтому все наши определения и описания единого, являются условными, и нам не дано в мышлении, понятиях и определениях постичь его подлинную природу, как оно есть для себя. Тем не менее мы можем многое о нем сказать путем отрицания, когда мы отрицаем различные определения, принадлежащие более низким ступеням. Итак, единое не есть сущее, не есть ум и душа. Оно лишено всякой сложности и составленности, в нем нет никакой структуры, никаких частей, поэтому оно предельно просто. Оно лишено всякой формы, количественной и качественной определенности, покоя и движения, не находится ни в каком месте, ни в каком времени, но оно до времени, до движения, до покоя. Поскольку оно за пределами всякого бытия, к нему неприложимы и законы логики, например, закон исключенного третьего (оно, как уже говорилось, ни движется, ни покоится). Даже единым мы можем назвать его в совсем другом смысле, чем когда мы говорим о едином или одном в чувственном или умопостигаемом мире. Ему неприсущее и бытие, поскольку оно есть причина сущего, существующая до сущего. Также и благо не может быть приписано ему как качество или определение, оно является сверхблагом, т. е., как объясняет Плотин, оно благо для всего остального, но не для самого себя. Мы называем его благом только потому, что не можем обозначить его как-то иначе. Оно выше красоты, не нуждается ни в какой красоте, но красота нуждается в нем. Оно является причиной самого себя и «существует» благодаря только самому себе, его «бытие» совпадает с тем, чем оно должно быть. Соответственно, оно полностью свободно. Оно не является и высшим родом, поскольку любой род высказывается о чем-то другом, а единое должно высказываться только относительно самого себя. Будучи родителем и царем всего, единое все просвещает и освещает, оно делает познаваемым и постигаемым находящееся в уме. Оно является целью, к которой всегда стремятся ум и душа, а также все остальное произведенное им сущее желает вернуться к нему. Оно никак не заботится о произведенном им мире, ему чуждо всякое провидение. Оно также вне мышления, не мыслит ничего, даже себя самого, поскольку в мышлении всегда присутствует мыслящее и мыслимое, т. е. раздвоение, которого по природе не может быть у единого. Единому чужда всякая деятельность. Поскольку оно все превосходит, оно наделено бесконечной силой, превосходящей все произведенное. Поскольку оно не может познаваться научным рациональным знанием, единственным путем его познания становится сближение, непосредственное созерцание, особое эротическое состояние души.
Каким образом из этого простейшего единого возникает все остальное? Поскольку единое всесовершенно, а достигшее совершенства не может не творить, то просто в силу своего совершенства единое творит все. Оно не до-
164
бивается этим творением никаких целей, не решает никаких задач, но просто творит от творческого преизбытка.
Первым порождением блага и его непосредственным образом является ум. Речь у Плотина на этом уровне не идет о человеческом уме, но о независимой от человека
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
130 |
объективной реальности, втором боге, как выражается Плотин, который зависит от первого, т. е. от единого. Если единое есть предельная простота, ум является первой двоицей, первым множеством. В этом его отличие от единого, чьим образом ум является и к которому стремится. Ум постоянно исходит из единого, как свет исходит из солнца. Ум и есть свет. Двойственность ума заключается в том, что он есть мыслящее и мыслимое. Однако в отличие от нашего дискурсивного мышления, в котором субъект и объект мышления противостоят друг другу как отдельные реальности, в божественном уме нет такого мыслимого, которое не мыслило бы, и нет такого мыслящего, которое само не было мыслимым. Таким образом, объект и субъект здесь совпадают, между ними нет различия, они образуют единство, сам ум является единым множеством, в котором одно не существует без другого. Так, по Плотину, находит реализацию парменидовский принцип тождества бытия и мышления. Ум является образцом для всех вещей, видимых нами в нашем мире. В нем содержатся все идеи, причем не только идеи как роды и виды, но и идеи единичных вещей. Поскольку идеи и есть истинно-сущее, то Плотиновский ум является полнотой истины и бытия, истинно сущим, тогда как единое за пределами как истины, так и сущности. Поскольку ум содержит все, и это все находится в единстве, когда одна часть не мыслима без любой другой, он есть всеединство, живой всеобъемлющий организм. Идеи находятся в самом уме, а не вне его, как иногда утверждалось в платонической традиции. Если бы идеи были вне ума, тогда, по Плотину, ум не обладал бы истиной, но только ее отражением. Деятельность ума заключается не в исследовании, не в поиске, не в переходе от одного мыслимого объекта к другому, но в вечном созерцании самого себя, т. е. полноты истины, всего умопостигаемого мира. Он есть вечность, в нем нет ни прошлого, ни будущего, только настоящее. Время с его изменчивостью появляется только на уровне души. Соответственно, в умопостигаемом мире нет никаких перемен, он остается тождественным себе всегда и во всем. Наряду с мышлением самого себя ум также имеет способность мыслить то, от чего он произошел, т. е. единое.
Последним звеном божественного и умопостигаемого мира является душа. Она происходит непосредственно из ума, от нее возникают мировая душа и единичные души, которые в своих высших частях неотделимы от всеобщей души. Как ум является выражением и осуществлением единого, так душа является выражением и осуществлением ума. Душа относительно ума есть материя, тогда как ум является формой, придающей материи оформленность. Часть всеобщей души, ставшая мировой душой, является организующим принципом чувственной Вселенной, она объединяет вещи, которые иначе дробились бы на отдельные качества, величины, цвета и т. д. Как принцип единства мира душа едина, хотя это единство есть единство-множество. В силу произведенности умом душа разумна, хотя ее разумность, протекающая во времени и переходящая от одного объекта к другому, не тождественна с разумной жизнью ума. Кроме разумности в мировой душе присутствуют ощущающая и производящая части, которые есть то, что обычно называется природой и естеством. Таким образом, душа, по Плотину, занимает среднее место, находясь между умом, к которому она стремится, и миром, который она оживляет и соединяет.
165
Выполняя эту последнюю функцию, мировая душа тем не менее не вся погружается в чувственный космос и соединяется с ним. Высшая ее часть продолжает пребывать в умопостигаемом. Таким образом, душа находится на последней ступени умопостигаемого и на высшей ступени чувственного. Мировая душа осуществляет и провидение в космосе. Она, будучи повсеместно, освящает пространство и творит его. В душе присутствуют логосы, или разумные основания для того, что происходит в чувственном мире. Они, являясь посланцами ума, делают душу разумной, а вещи, творимые душой, прекрасными и оформленными. В отличие от стоической концепции семенных, т. е. материальных логосов, логосы, о которых говорит Плотин, бестелесны.
Мир творится душой, является подобием и отражением высших принципов и начал бытия, так что чувственный космос является прекраснейшим созданием божественных природ, вечным и единым творением. Отсюда Плотиновское неприятие гностического презрения к миру. Хотя в области этики Плотин настаивает на отделении души от тела, которое есть гробница души, в космологии он, напротив, подчеркивает связь вселенской души со вселенским телом и благостность такой связи. Мир делится на две области: в высшей, которая начинается после луны (надлунный мир), тела обладают
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
131 |
индивидуальным бессмертием, в низшей бессмертны и не погибают лишь элементы. Мир движется благодаря душе, благодаря душе мир обладает и временем, которое есть жизнь души. Душа делает мир органическим целым, в котором взаимосвязаны все части и который пронизан сочувствием или симпатией частей. В нем действует провидение, которое, правда, не является сознательной заботой высшего о любом индивидууме, но внутренне действующим законом, приводящем все в координированный порядок. Также, как и Платон, Плотин признавал существование небесных богов и демонов.
Мир, создаваемый божественными началами, ограничен материей, являющейся полным лишением положительного содержания. Материя пронизывает весь чувственный мир, но только на самом последнем его уровне она предстает в своем истинном виде, т. е. как несущее и лишенное всякого качества. Материя является первичным злом, первой причиной всех несовершенств в видимом нами мире. При этом нельзя говорить о дуализме Плотина, материя не представляет собой самостоятельно существующего начала, она творится душой и является последней ступенью процесса творения всего из единого блага.
В чувственном мире действует и человек. Анализируя человека, согласно Плотину, нужно различать истинного человека и «составное целое». Истинный человек, по Плотину, есть высшая часть души, которая не спускается в чувственный мир, но остается в мире божественном абсолютно чистой и свободной. Эта высшая душа порождает свое отражение, душу низшую, которая вместе с телом и образует живое существо, являющееся сложным целым из образа души и материального тела. Задачей человека является полностью освободиться от материального компонента и вернуться домой, в мир истинного бытия. Для достижения этой цели нужно сперва приобрести политические добродетели: мужество, разумение, целомудрие и справедливость. Эти добродетели становятся мерами в человеческой душе, сдерживая, но не полностью устраняя материальное. Затем необходимы очищения от материального, и, наконец, переход к первообразам добродетелей, существующим в уме. Чистое познание, происходящее в уме посредством диалектической науки и непосредственного усмотрения идей божественного ума, возводит нас на предпоследнюю ступень уподобления божеству, играющему роль цели
166
и в Плотиновской этике. Конечной цели наша душа достигает лишь тогда, когда, оставив самую высокую ступень мышления, перестав быть двойственной, она соединяется в неизреченном единстве с самим единым, как бы совмещая свой центр с центральной «точкой» всего бытия. Так, душа, постепенно преодолевая сложность, возникающую в процессе творения, сбрасывая с себя все лишние покровы и одеяния, уподобляясь все больше и больше началу всего, достигает единого, которое Плотин называет ее богом-отцом.
Влияние философии Плотина в поздней Римской империи было громадным, однако в философии его учеников, остававшихся верными основной схеме Плотина, произошел ряд существенных изменений. Во-первых, усиливается религиозный момент, который у Плотина играл не столь заметную роль по сравнению с интеллектуальным поиском и исследованием. Вместо личной и интеллектуальной мистики, отличавшей Плотина, позднейшие неоплатоники зачастую ставили философски проработанную магию, т. н. «теургию». Появляется признание священных текстов, авторитетных для философии, которые повествуют о наивысшей реальности, например, «Халдейских оракулов» и орфических текстов. Как и христианство, неоплатонизм пытается провозгласить свое священное писание. Далее, появляется тяга к аналитизму и схоластике, когда ученики и последователи Плотина начинают подробнейшим образом проводить деление основных уровней бытия, намеченных Плотином. Появляются бесконечные триады, делящиеся, в свою очередь, также на триады. Наконец, в позднем неоплатонизме зачастую самостоятельная философская работа и самостоятельное изложение результатов подчас заменяется комментаторской деятельностью. Неоплатоники, начиная с Ямвлиха, устанавливают число платоновских диалогов, которые должны изучаться в философских школах, разрабатывают основную методику их изучения, и создают громадные комментарии к ним, в которых каждое слово Платона очень часто дает повод для долгих, иногда интересных самих по себе, но редко проясняющих собственную мысль Платона рассуждений.
Наиболее значительными последователями Плотина были его ученики Амелий и
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.