1.Религиозность.

Религиозность была основополагающей чертой средневековой культуры — и в Западной Европе, и на Руси. “Древнерусский человек в отличие от человека просветительской культуры жил и мыслил в рамках религиозного сознания. Он “окормлялся” верой как насущным хлебом. В Древней Руси было сколько угодно еретиков и вероотступников, но не было атеистов...” Религия и право, искусство и политика, наука и нравственность слиты в едином целом средневековой жизни. Но основной тон этому целому придает религия, пронизывающая все другие формы общественного сознания и определяющая методологию и логику их мышления. . Можно говорить о том, что древнерусская культура — это религиозная культура. В то время, когда в Западной Европе происходил кризис Реформации, сферы бытия российского человека были пронизаны православным религиозным действием и во многом определялись им. На Руси появляются целые города — монументы православного искусства, о которых современный человек может говорить как о городах-заповедниках: Суздаль, Ростов Великий, Переславль-Залесский, Кириллов и др. Наши храмы монументальные и радостные, украшенные.

2. Синкретичность.

Культура же Средневековья, как известно, синкретична (для древнерусской культуры это особенно характерно), в ней нет отдельных сфер, пусть и сколь угодно тесно связанных между собой. Наука, искусство, нравственность мыслят категориями и понятиями, главное значение которых — сакральное. “Различные сферы человеческой деятельности в эту эпоху не имеют собственного “профессионального языка” — в том смысле, в каком существуют языки хозяйственной жизни, политики, искусства, религии, философии, науки или права в современном обществе. ...В средние века существует математика и, следовательно, язык математических символов. Но эти математические символы суть вместе с тем символы богословские, ибо и самая математика длительное время представляла собой “сакральную арифметику” и служила потребностям символического истолкования божественных истин. Следовательно, язык математики не был самостоятельным, — он являлся, скорее, ”диалектом” более всеобъемлющего языка христианской культуры. Число было существенным элементом эстетической мысли и сакральным символом, мыслью бога”1. Поэтому математик в европейском Средневековье был одновременно и богословом, а богослов — математиком2. Вот эта-то органичная религиозность всех форм общественного сознания в эпоху Средневековья есть то “во-вторых”, которое выявляет ложность описанного выше распространенного представления о роли религии в средневековой культуре.

Отметим при этом, что религиозность и синкретичность — две главные характеристики культуры Средневековья, взаимно обусловливающие и взаимно объясняющие одна другую. Средневековая культура религиозна потому, что синкретична, и синкретична потому, что религиозна. Наверное, их можно даже рассматривать в данном случае как одну характеристику. Позднее мы увидим, что начало разрушения одной из них станет началом разрушения и другой.

3. Двоеверие.

Двоеверие- характерное для древнерус. культуры соединение православно-языческих представлений, шире - свойство многополюсного общественного сознания, отличающегося богатым разнообразием смешанных мировоззренческих форм. Безусловно, Д. предполагает синтез не двух, а гораздо большего числа исходных элементов. Древняя Русь находилась в тесном взаимодействии с соседними странами и их культурами, где существовали разные варианты христианства, а язычество включало славянскую, угро-финскую, варяго-рус. и нек-рые иные дохристианские традиции (иранскую, напр.), и тем не менее во всем этом многообразии преобладали две главные, определяющие характер эпохи силы: православие и дохристианские пережиточные представления. В конкретных условиях Древней Руси Д. было обусловлено прежде всего феодализацией и христианизацией общества, являясь прямым следствием переживаемого культурой переходного состояния. Христианизация Руси проходила трудно, с разными темпами в разных социальных слоях. Родоплеменные и общинные традиции, равно как и связанные с ними дохристианские пережитки, держались долго и проявляли себя по-разному в разной социальной среде. Наиболее резкие, вызывающие преследования христианских идеологов формы Д. были свойственны народной неофициальной культуре (они фиксировались в устном творчестве, бытовой сфере, суевериях, обрядности). В XII-XIII вв. прочно утвердилось господство византийской религиозной доктрины, хотя двоеверные отступления имели место и здесь. Пантеон многочисленных христианских святых вобрал в себя нек-рые функции и свойства прежних языческих божеств, а в почитании святых присутствовали переосмысленные и переработанные языческие представления. Откровенно двоеверную природу, в частности, имел культ Бориса и Глеба. Известно, что древнерус. почитание Богородицы оказалось соединенным с культом обожествлявшейся Земли и сопровождалось в церквах двоеверными рожаничными трапезами. Становление двоеверных культов отражено в ряде произв. ("Сказание о житии Бориса и Глеба", "Сказание о чудесах Владимирской иконы Божьей матери" и др.). В рамках древнерус. христианских традиций, к-рые в отличие от мистико-аскетической воинствующей церкви не были впрямую связаны с ортодоксальным Константинополем (кирилло-мефодиевская, ирландская, антиохийская традиции), отношение к дохристианскому прошлому было более терпимым, что, бесспорно, способствовало более глубокому соединению разнородных мировоззренческих элементов. Прежде всего, в этой среде, где грань между ересью и ортодоксией оказывалась зыбкой, появлялись деятели, целенаправленно сближавшие сходные элементы разных мировоззренческих систем ради завоевания сознания вчерашних язычников. Преднамеренное обращение к дохристианским ценностям присутствует в "Слове о законе и благодати" митрополита Илариона, в ряде статей "Повести временных лет", в "Слове о погибели Русской земли". Ярким примером того, как наследие дохристианской поры в явном или скрытом виде становилось органической частью новообразований, оплодотворяя культуру, является "Слово о полку Игореве". Соотношение христианского и дохристианского в пределах разных идеологических направлений колебалось от синтеза до противостояния. Примером крайних конфликтных ситуаций, вызванных двоеверной духовностью, служат ереси. Резкое отступление от двоеверного христианства к язычеству обнаруживает стригольничество. Ранние двоеверные ереси можно рассматривать как нарушение временного компромисса между противоположными мировоззренческими системами, что чаще всего происходило вследствие обострения социальных противоречий, разводивших официальную и народную идеологию. Ереси провоцировали гонения на все проявления дохристианских пережитков, в результате чего церковная официальная культура очищалась от нежелательных для нее примесей. Однако, несмотря на целенаправленную борьбу церкви с дохристианскими пережитками, противостояние принципиально различных по идейным основам мировоззренческих систем не помешало их взаимопроникновению. Поэтому можно считать, что Д. дало жизнь качественно новому, вполне самостоятельному духовному образованию - рус. православию. Практически все оригинальные памятники рус. православной мысли тяготеют к тому или иному исходному источнику мировоззрения, но неизменно имеют признаки обоих. В результате наследие язычества в превращенном и не всегда явном виде стало органической составляющей культуры. Д., характеризуя широкий спектр истоков, питавших древнерус. мысль, выражает динамику соотношения между исходной наднациональной, привнесенной извне, основой и национальными, уходящими корнями в языческое прошлое элементами духовной культуры Древней Руси. Именно фактор Д. не позволяет говорить о прямом и одностороннем влиянии византийского христианства на идейную и религиозную жизнь древнерус. об-ва. Вне зависимости от того, был ли он следствием сознательной или стихийной деятельности, рус. православие в конечном счете приобрело черты своеобразия, отличавшего его от исходного византийского праобразца. Результатом перекрестного действия стала и богатая средневековая культура славянорусов.

Общая замедленность темпов развития- Медленно совершенствуются производительные силы, господствует натуральное хозяйство, консервирующее существующий уровень общественных отношений.

Традиционализм - Народ-земледелец, наблюдая за сменой времен дня и года, за жизнью отдельного человека, видел их повторение, движение по замкнутому кругу. Вековой опыт был самым надежным гарантом от катастроф. Отсюда авторитет старины, того, что многократно повторялось; следование образцам.

Преемственность.- Культура Киевской Руси унаследовала культуру восточнославянских племен, составивших ядро государства. Она испытала несомненное влияние кочевых народов Степи и особенно Византии, из которой на Русь пришло христианство. Через Византию Русь приобщилась к богатейшему наследию античности. Традиции Византии — одной из наиболее развитых стран тогдашнего мира — оплодотворили народную, основанную на языческом мировоззрении кульру Руси. Они были переработаны, преломлены на русской почве.

Еще одной особенностью русской культуры является ее открытость. Русская культура на всем протяжении своего формирования и развития вбирала в себя достижения других народов, разнообразие творческих подходов, видов искусства, стилей. Однако русская культура никогда не воспринимала любые культурные влияния без их творческой переработки. Творчество иностранцев, приглашенных на работу в Россию, как бы «обрусевало» под влиянием нашей культуры.

Необходимо отметить еще одну особенность русской культуры. Ее можно определить словом бинарность, означающим двойственность, противоречивость развития культуры в геополитическом, историческом, религиозном, этническом и других планах. Бинарность предполагает не просто присутствие двух различных тенденций в культуре, что, собственно, нередко встречается в разных культурах, но и обязательное наличие двух противоположных черт, которые не только противоречат друг другу, но находятся во взаимосвязи, образуя прочный синтез.

Основные параметры		Киевская Русь	Московское княжество	Общее и особенное
Мифология		В отличие от греков, индусов или персов, у русских нет единого сложного свода мифов о языческих богах, нет древних священных книг и обширных эпических повествований. В то время как усложненные мифологические системы в России представлены слабо, совсем иная картина наблюдается в отношении мифов на более примитивном уровне, связанных с миром природы, семьей и повседневной жизнью простых людей. К ним относятся, в частности, былички, рассказы, героями которых выступают полубоги и одухотворенные существа, лешие, русалки и духи умерших, которыми населен привычный мир русского крестьянства. Эта форма воспоминаний, или рассказ о событиях, предположительно имевших место в реальной жизни, которые рассказчик "помнит", свидетельствует о глубоко укоренившейся в традиционной крестьянской общине вере в прямую связь мира обыденного с миром потусторонним. Народные рассказы, известные как сказки, в отличие от быличек, представляют собой чистый вымысел, не имеющий ритуального значения. Но и здесь также, особенно в так называемых волшебных сказках, в поэтическом языке проступают мифические мотивы. Именно в волшебных сказках появляется устрашающая и загадочная Баба Яга. Былины, в которых рассказывается главным образом о ранних героических защитниках Киевской Руси, представляют собой смесь мифа и исторических событий, в то время как религиозные легенды и духовные стихи, где персонажи Ветхого и Нового Завета, святые и отшельники встречаются с обычными людьми, являют собой смесь мифа и христианской набожности.	В большинстве своем , в Московском княжестве продолжали господствовать, переработанные мифические сказания, в виде былин, сказок и рассказов, с переплетающимися в них мифическими, историческими и религиозными сюжетами. В результате целого ряда сложных явлений на Руси к началу XIII в. создалось и в деревне, и в городе своеобразное двоеверие, при котором деревня простопродолжала свою религиозную прадедовскую жизнь, числясь крещёной, а город икняжеско-боярские круги, приняв многое из церковной сферы и широко пользуясьсоциальной стороной христианства, не только не забывали своего язычества с его богатой мифологией, укоренившимися обрядами и жизнерадостными карнавалами с их танцами, но и поднимали свою старинную, гонимую церковью религию на более высокий уровень, соответствующий расцвету русских земель в XII в.	Общим для Киевской Руси и отдельно Московского княжества является форма подачи мифологического сюжета, отсутствие единого свода мифов. Особенностью мифологии Киевской Руси-является преобладание сюжета, связанного с повседневной жизнью, в Московском же княжестве-данная тематика модернизируется до уровня сказочной направленности, с привнесением загадочных персонажей и героев.
Литература		Русская литература XI—XIII вв. дошла до нас, разумеется, не полностью. Средневековая церковь, ревниво истреблявшая апокрифы и сочинения, упоминавшие языческих богов, вероятно, приложила руку к уничтожению рукописей, подобных “Слову о полку Игореве”, где о церкви сказано мимоходом, а вся поэма полна русскими языческими божествами. Крупнейшими произведениями русской литературы, созданными в этот период, но продолжавшими свою литературную жизнь еще много столетий, являются: “Слово о законе и благодати” митрополита Иллариона, “Поучение” Владимира Мономаха, “Слово о полку Игореве”, “Моление” Даниила Заточника, “Киево-Печерский патерик” и, конечно, летописи, среди которых видное место занимает “Повесть временных лет” Нестора (начало XII в.). Известны также сочинения церковного характера: жития российских святых Бориса и Глеба, Ольги, Владимира и др., Поучения Феодосия Печерского и Луки Жидяты и, наконец, «Слово о законе и благодати» первого российского митрополита Иллариона. Последнее произведение имеет исключительное значение, по собственной теме оно обращено к будущему Руси, а по совершенству формы и в самом деле как бы предвосхищает это будущее. При всем различии политических тенденций и стиля изложения во всех летописях XIV-XV вв. Отчетливо проявляется их общерусский характер. Где бы ни составлялась летопись, какие бы местные политические интересы она ни защищала, в ней все равно красной нитью проходит тема общности российской земли, её борьбы против иноземных завоевателей, понимаемой летописцем как борьба в защиту православия и христианства. Интересно, что война Москвы против Новгорода была облечена также в религиозную форму борьбы против отступничества Новгорода от христианства, для чего был использован факт связей боярской аристократии Новгорода с Литвой и церковной церковью. Патриотизм в его специфичной религиозной окраске, обычной для средневековья, является ярко выраженной чертой российского летописания.	«Троицкая летопись», «Задонщина» (Сафроний Рязанец,)-связь со «Словом о полку Игореве»-заимствование художественных приемов, лексических оборотов, отдельных отрывков . «Сказание о мамаевом побоище», жития Сергия Радонежского и Стефана Пермского( Епифаний Премудрый) , «Хронограф»-сборник занимательных повестей, -1442, -(серб Пахомий Логофет. Он же составитель сказок, близких к народному творчеству., «Хождение за три моря»- (Афанасий Никитин).	При сопоставлении данной литературы можно сделать вывод о ярком проявлении общерусского характера созданных произведений. Прямая связь, проведенная Сафронием Рязанцевым в «Задонщине» со «Словом о полку Игореве» говорит о преемственности в развитии литературы и сохранении традиций древнерусской культуры.
Архитектура		Принятие христианства на Руси положило начало каменному храмовому строительству. Начало православному искусству на русской земле было положено в конце X в. В то время мастера-греки (так называли всех византийцев, потому что они говорили на греческом языке) приезжали на Русь целыми артелями. Они возвели много великолепных храмов «на греческий манир», украшенных мозаиками, фресками, иконами. Позднее в иконописи даже возникло понятие «греческий стиль». Архитектура Киевской Руси впитывала в себя все лучшее, что создавали византийские мастера. Все храмы Киева XI в. были возведены из плинфы (плоского квадратного кирпича) в традициях византийского зодчества. Здесь использовали особую плинфу — светло-желтую и необычайно тонкую (2,5—3 см). Одной из первых значительных храмовых построек Киевской Руси была многоглавая церковь Успения Богоматери, прозванная Десятинной, потому что князь Владимир повелел десятую часть своих доходов отдавать на устроение этого храма. В середине XI в. церковь с трех сторон была окружена галереями, что было характерно для древнерусских храмов домонгольской эпохи. В ее отделке широко применялась мозаика. Новый этап в истории зодчества Киевской Руси связан с правлением Ярослава Мудрого. В конце 1030-х — начале 1050-х гг. по его указанию был возведен самый величественный и знаменитый из всех русских храмов — собор Св. Софии (Премудрости Божьей). Для его архитектуры характерны триумфальность и праздничность, связанные с утверждением авторитета князя и могущества молодого государства. Своеобразием отмечены также архитектура и остальные искусства Киевской Руси. Непременно, София Киевская немыслима без Софии Константинопольской, но она точно говорит и о различии двух культур. Константинопольская София имеет форму базилики с одним огромным куполом. Киевская — форму крестово-купольного храма с малыми куполами вокруг центрального купола, и это многокупольное завершение типично для древнерусского стиля. К оригинальным чертам Киевской Софии следует отнести также открытые аркады-галереи, обширное применение, наряду с мозаикой, фрески в росписи храма, наличие светской темы в фресковой живописи.	Возобновление каменного зодчества. : Спас на Ковалеве, церковь Спаса на Ильине улице, грановитая палата (Новгород), Каменные храмы:-Успенский собор в кремле, Архангельский собор(Москвва), белокаменный кремль. При иване III перестройка московского кремля. Восстановление Успенского собора в кремле,перестройка грановитой палаты.(Фиорованти)	Создание и возобновление впоследствии культовых христианских построек, храмов. В Московском княжестве- возведение построек государственного значения, глобальная реставрация и перестройка храмовых сооружений.
Живопись	Стремительно происходило усвоение образцов византийского искусства. Восприняв от Византии христианство, Русь, естественно, восприняла и определенные основы языка культуры. Но эти основы были переработаны и приобрели на Руси свои специфические, глубоко национальные формы. «Мы взяли из Византии Евангелие и традицию», –писал А.С. Пушкин. Конечно, как всякое искусство эпохи Средневековья, искусство Древней Руси следует определенным канонам, прослеживающимся и в архитектурных формах, и в иконографии – в живописи. Созданы были даже образцы – «прориси», «подлинники», лицевые и толковые (в первых показывалось, как надо писать, во вторых это «толковалось», рассказывалось), но и следуя канонам, и вопреки им умела проявить себя богатая творческая личность художника. Опираясь на вековые традиции восточноевропейского искусства, русские мастера сумели создать собственное национальное искусство, обогатить европейскую культуру новыми, присущими лишь Руси формами храмов, своеобразными стенными росписями и иконописью, которую не спутаешь с византийской, несмотря на общность иконографии и кажущуюся близость изобразительного языка.		В ходе собственного развития достигает расцвета древнерусское искусство. Во второй половине XIV — первой половине XV в. Работали два великих российских художника — Феофан Грек и Андрей Рублев. Феофан, выходец из Византии, во второй половине XIV в. Работал в Новгороде, а потом в Москве. Для стиля фресковых росписей Феофана и его икон характерна особая экспрессивность, эмоциональность. Он не постоянно тщательно прорисовывал свои изображения, но достигал большой силы действия на чувства зрителя. Этот характер живописи соответствовал и темпераменту художника, о котором говорили, что он «изограф нарочитый и живописец изящный во иконописях». Современник ведает, что во время работы он никогда не стоял на месте («ногами беспокоя стояще»): возможно для того, чтоб все время созидать, как смотрится мазок издали. Не прерывая работы, Феофан вел беседы с друзьями — и об искусстве, и о философии. другой характер носит живопись Андрея Рублева (ок. 1360-1430). Великолепный колорист, Андрей Рублев создавал умиротворенные композиции. В годы кровавых феодальных междоусобиц, вражеских набегов он отразил в живописи народную мечту о мире, спокойствии, благополучии, человеческой близости. Эти черты в особенности ярко проявились в самом именитом произведении, созданном им вместе с учениками, — «Троице». На иконе изображены три прекрасных юноши, ведущие неторопливую, дружескую и совместно с тем печальную беседу. Андрей Рублев работал и в области книжной миниатюры; во времена, когда искусство было большей частью безымянным, он оставил после себя прочную память. Даже в середине XVI в. В одном из завещаний посреди множества икон без указания авторов особо выделяется образ «Ондреева письма Рублева». Традиции Андрея Рублева продолжались в живописи второй поло- вины XV-XVI в. В особенности выделяются фресковые росписи Дионисия (лучше всего они сохранились в Ферапонтовом монастыре в Белозер-ском крае), не лишь своеобразные по композиции, но и с неповторимо ласковым колоритом. Искусство иконописания сохранило для нас не лишь имя Дионисия; но и имена Прохора с Городца, Даниила темного, Прокопия Чирина, Истомы Савина, Симона Ушакова. Об их уровне иконописания грек, диакон Павел Алепский, побывавший в 1666 г. В России, писал: «Иконописцы в этом городе не имеют себе схожих на лице земли по своему искусству, тонкости письма и навыку в мастерстве… Жаль, что люди с таковыми руками тленны». Во второй половине XVI в. В живописи возникают уже и портретные изображения с чертами настоящего сходства. Заслуги искусства средневековой Руси вошли в. Плоть и кровь российской культуры XVIII-XIX вв. Даниил Черный-фрески московской церкви Рождества Богородицы и Архангельского собора. Дионисий-роспись Успенского собора	На основе преемственности Византийского искусства, живопись Киевской Руси переняла традиционность и каноны византийского искусства. В период Московского княжества стиль иконографии основательно внедряется в искусство средневековой Руси, упрочив авторитет богатого храмового украшения и фресковой настенной росписи.
Музыка	В жизни людей старой Руси огромное место занимали музыка, песни и пляски. Песня сопровождала работу, с ней ходили в поход, она была составной частью праздников, входила в ритуалы. Плясками и инструментальной музыкой сопровождались «игрища межю села», княжеские развлечения. Красочная картина описания пира богача дается в «Слове о богатом и убогом», где описывается выступление артистов-музыкантов «с гусьльми и свирельми», певцов, танцоров, шутов. Артисты-скоморохи занимали особенное место посреди древнерусских профессиональных исполнителей. Они ездили из города в город, из села в село и выступали на торгах, ярмарках либо празднествах. Скоморохи были артистами — специалистами-танцорами, акробатами, фокусниками, водили медведей и остальных дрессированных животных. Церковные круги отрицательно относились ко всем этим развлечениям, видя в них «пакость», «бесовство», связанное с языческим религиозным воззрением, отвлекающим людей от церкви.		Хоровые авторские произведения распевщиков,( Федор Крестьянин, Иван Нос) . Братья Роговы-сочинители троестрочных песнопений. Многоголосие, хоровое пение. Хор при дворе- хор Государевых Певчих Дьяков, впоследствии преобразован в академию церковного пения. Балаган-как народный вид музыкального искусства.	Общим следует считать важную роль музыки в жизни Киевской Руси и Московского княжества. Особенностью является факт отрицания церковью всех песенных развлечений в Киевской Руси. В Московском княжестве музыкальное творчество адаптируется в условиях религиозности, приобретая церковную направленность . Также в этот период происходит отход от коллективного музыкального творчества, появляется осознание авторства, индивидуализация творчества.
Прикладное искусство	Художественные ремесла, бытовая утварь, оружие и доспехи,, гончарное дело, резьба по дереву, камню, стеклоделие, керамика, храмовое убранство, чеканка, гравировка, эмаль, лицевое шитье.		Оклады икон и книг, скань, чернь по серебру, резьба по дереву( круглая скульптура),храмовое убранство, лицевое шитье (вышивка икон- мастерская –Соломонии Сабуровой), ювелирное дело, чеканка. Влияние книжной миниатюры на декоративное искусство, складная и рельефная резьба с преобладанием растительного орнамента, роспись по дереву( украшение иконостасов, посуды, храмового убранства), чернолощеная и мореная керамика, изразцы, литье и кузнечное дело, московское Колокольное литье( Андрей Чохов).	Отдаление прикладного искусства Киевской Руси от семантической направленности и приобретение связи с религией. Безвозвратная утрата многих ремесел после монгольского нашествия на Русь. Возобновление и обширное развитие прикладного искусства возрождается в Московском княжестве.
Бытовая культура	Культура средневековой Руси Во второй половине IX в. На местности Восточной Европы сложилось Древнерусское правительство. Это было раннефеодальное правительство, производственную базу которого составляло земледелие Быт в Киевской Руси имел существенную разницу в образе жизни людей различных районов страны, города и деревни, феодальной верхушки и основного населения. Народы, расположенные по торговым путям, жили значительно лучше, чем жившие по дреговическим болотам и на территории Приуралья. Крестьяне жили в небольших домах. На юге это были полуземлянки, у которых даже крыши были земляные. На севере по лесам строились срубные наземные постройки с деревянными полами. Печи везде были глинобитные или каменные, но топились по - черному. Окна были маленькие. Горожане имели иные жилища. Почти не встречались полуземлянки. Часто это бывали двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат. Значительно отличались жилые помещения князей, бояр, дружинников и священнослужителей. Под усадьбы отводились большие площади земли, строились хозяйственные постройки, срубы для слуг, ремесленников. Боярские и княжеские хоромы представляли собой дворцы. Были и каменные княжеские дворцы. И одевались разные слои общества по-разному. Крестьяне и ремесленники - и мужчины, и женщины - носили рубахи (у женщин они были длиннее) из домотканного полотна. Мужчины кроме рубахи одевали штаны, а женщины - юбки. Верхней одеждой и у мужчин, и у женщин была свитка. Носили также разные плащи. Зимой носили обыкновенные шубы. Одежда знати по форме походила на крестьянскую, но качество, конечно, было иным: из дорогих тканей шилась одежда, плащи часто были из дорогих восточных материй, парчовые, вышивались золотом. Плащи застегивались на одном плече золотыми застежками. Зимние шубы шились из дорогих мехов. Обувь у горожан, крестьян и знати тоже отличалась. Крестьянские лапти дожили до XX века, горожане чаще носили сапоги или поршни (туфли), князья носили сапоги, часто украшенные инкрустацией. Развлечением знати были охота и пиры, на которых решались многие государственные дела. Всенародно и пышно праздновались победы в походах. На эти пиры съезжались посадники и старейшины со всех городов и бесчисленное множество народа. Князь с боярами и дружиной пировал «на сенях» (на высокой галерее дворца), а на дворе ставились столы для народа. Столы для знати были уставлены богатой посудой - золотой и серебряной. Летописец Нестор сообщает, что из-за посуды у князя и дружинников даже возникали разногласия: последние требовали вместо деревянных ложек серебряные. Более .простыми были общинные пиры (братчины). На пирах - обязательно выступали гусляры или скоморохи. Знаменитые пиры Владимира, являвшиеся также своеобразным методом вовлечения в дружину, воспеты в былинах в полном согласии с летописными записями.		Консервативность, дифференцированность. Город был комплексом усадеб, держали домашний скот. Жилища в основном топились по черному, украшались затейливой резьбой. В богатых домах - окна большие слюдяные, у бедных-бычий пузырь. Различия в одежде: у богатхе- бархат, атлас, парча, кожа , вышивка, драгоценные камни, головные уборы:-у крестьян-войлочные шляпы, у богатых-фетровые колпаки. Посуда:- глиняная, деревянная, редко серебро. Пища- обильна и разнообразна:-хлеб, блины, пироги, каравай, каши, кисели, недорого было мясо, квас, морс, рыба. Существовали длительные посты. Семейный быт:- безоговорочное подчинение главе семьи, браки по воле родителей.	Время складывания великорусского этноса и его основных стереотипов сознания, самоопределение русской церкви. Формирование слободского типа русского города и маргинального полукрестьянского типа культуры.