- •Конспекты лекций Тема 1. Ведение. Феномен украинской культуры.
- •1.1. Понятие культуры. Виды и функции.
- •1.2. Численность и географическое размещение украинцев.
- •1.3. Мифологические истоки народной художественной культуры
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 2. Становление украинской культуры.
- •2.1. Древние люди и государства на территории Украины.
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 3. Культура Киевской Руси и Галицко-Волынского княжества.
- •3.1. Особенности художественной жизни Киевской Руси.
- •3.2. Дискуссии по истории зарождения письменности на Руси.
- •3.3. Развитие письменности в Киевской Руси.
- •3.4. Литература Киевской Руси
- •3.5. Музыкальная культура киевской руси
- •3.6. Архитектура, изобразительное и прикладное исскуство Киевской Руси
- •3.7. Культура руси периода феодальной раздробленности. Культуга Галицко-Волынского княжества.
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 4. Культурная жизнь в Украине XIV первой половине XVII веков.
- •4.1. Культура на Украине в XVI- первой половине XVII века. Исторические условия развития культуры.
- •4.2. Быт и обычай украинского народа
- •4.3. Православная культура Украины в первой половине XVII в. (образование, центры просвещения и книгопечатания )
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 5. Культура Украины второй половины XVII – XVIII веков.
- •5.1. Греко-католическая (униатская) культура Украины во второй половине XVII века и трансформация ее культуры в XVIII веке.
- •5.2. Православная культура украинских земель во второй половине XVII-XVIII вв.
- •5.3. Архитектура и искусство Украины второй половины XVII – XVIII веков.
- •5.4. Культура Украины в эпоху Просвещения.
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 6. Культура Слободской Украины.
- •6.1. Образование и наука
- •6.2. Развитие духовной жизни на Слобожанщине
- •6.3. Архитектура и строительство на Слободской Украине.
- •6.4. Искусство Слобожанщины
- •6.5. Праздники, обряды и обычаи на Слобожанщине (XVIII-XX ст.)
- •Вопросы для повторения
- •Составте таблицу
- •Тема 7. XIX век в истории украинской культуры.
- •7.1. Православная и греко-католическая церковь и их влияние на развитие культуры Украины в XIX веке.
- •7.2. Формирование и развитие национально-культурного самосознания в украинских землях.
- •7.3. Школа, грамотность и национально-культурное движение в Галиции.
- •7.4. Литература, искусство, наука.
- •7.5. Национально-освободительное движение на украине в 60—90-е годы XIX века.
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 8. Судьба Украинской культуры в хх веке.
- •8.1 Общественно-политическое и национальное движение на украине в начале XX века
- •8.2. Украинская культура конца XIX - начала XX ст. (литературная жизнь).
- •8.3. Наука и о б р а 3 о в а ние
- •8. 4. Художественные процессы в Украине в 30-е – 50-е годы.
- •8.5. Культура Украины в 1940-1950-х годах
- •8.6. Попытки осуществления новой политики (середина 50-х первая поло вина 60-х гг.) вхождение крыма в состав украины
- •8.7. Наука и культура украины (80—90-е гг.)
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 9. Харьков в истории украинской культуры
- •9.1. История развития архитектуры города харькова и харьковской архитектурной школы.
- •9.2. Развитие изобразительного искусства в городе Харькове.
- •Лекция 9.3. Жизнь и быт города XVII – XX веков.
- •9.4. Харьков театральный.
- •9.5. Литературная жизнь Харькова.
- •Тренировочные задания.
- •Составьте таблицу
- •Тема 10. Развитие Украинской культуры в период независимости.
- •10.1. Реорганизация системы образования
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
5.4. Культура Украины в эпоху Просвещения.
В эпоху Просвещения украинская культура в большой мере еще оставалась под влиянием барокко как типа культуры в его западном и православном вариантах. Идеи жившего в это время Г.С. Сковороды вряд ли можно считать украинским отражением идеологии Просвещения, они скорее завершают предшествующий период культуры. Просветительский тип представлен в украинской культуре весьма слабо. Начиная с первого раздела Речи Посполитой в 1772 г. и при ее дальнейших разделах объективно происходит объединение разных частей украинской территории и их населения, но процессу консолидации украинцев продолжает препятствовать конфессиональная разобщенность. Как известно, уравнение в правах православных с католиками в Речи Посполитой и борьба против этого, начатая Барской конфедерацией в 1768 г., послужили основой для вмешательства России, что затем привело к разделам Польши. Таким образом, мы видим, что религиозно-культурный фактор сыграл гигантскую роль в исторической судьбе Речи Посполитой и Восточной Европы в целом.
Западная Украина вошла в состав Австрийской империи в эпоху реформ Иосифа II. Многие из них касались и церкви и, как ни парадоксально, переход Галиции в руки Габсбургов весьма благоприятно сказался на статусе униатской церкви. Австрийское правительство, проводя секуляризацию и ставя церковь под жесткий государственный контроль, в итоге осуществило многие из давних программных устремлений православного духовенства, перешедшего в унию. Только в Галиции униатская церковь обрела тот же статус, что и католическая церковь, стала официально именоваться греко-католической (с 1774 г.), и униатство (или католицизм восточного обряда) как конфессия приобрело свой современный облик.
В 1775-1784 гг. в Вене работала семинария для подготовки униатского духовенства. В 1783 г. ей на смену пришла греко-католическая семинария во Львове. В 1784 г. был открыт Львовский университет, где преподавание велось на латыни. Чтобы сделать университетские курсы доступными и униатскому духовенству, при нем было открыто специальное отделение («Studium Ruthenorum»), существовавшее до 1809 г. Преподавание здесь велось на «языке рутенскои церкви». Главным результатом этих мер было формирование к началу XIX в. нового поколения униатского приходского духовенства, несравненно более просвещенного и лучше профессионально подготовленного, чем прежде.
Униатская церковь в лице епископов Льва Шептицкого и Максимилиана Рылло оказалась в орбите влияний культуры и идеологии Просвещения, они пытались предпринять ряд реформ в этом духе. Их дело продолжил униатский митрополит Феодосии Ростоцкий, на время которого пришлись второй и третий разделы Польши. Он первым из униатских иерархов стал в 1790 г. сенатором, а также главой сеймовой комиссии по делам греко-католической церкви. Было решено создать семинарии для подготовки белого духовенства, назначить епископам постоянные пенсии. На основе Конституции 3 мая 1791 г., провозгласившей религиозную свободу, было решено создать автокефальную православную церковь в Речи Посполитой. Для этой цели в 1791 г. в Пинске был созван собор православного духовенства, решения которого были одобрены сеймом, хотя Рим выразил свое недовольство. Россия в 1795 г. в ответ на отказ Феодосия Ростоцкого присягнуть Екатерине II упразднила на Украине митрополичью кафедру и 4 униатские епархии, оставив Полоцкую архиепископию. На присоединенных территориях были созданы 4 новые православные епархии. В 1795 г. упразднены все базилианские монастыри, а их имущество передано казне. Простые униаты в большинстве переходили в православие, реже — в католичество по призыву могилевского католического епископа Станислава Богуша-Сестренцевича, поддерживавшего политику Екатерины П.
В культуре сохраняются старые, привычные формы. В 1791 г. Почаевская лавра издала «Богогласник» — ставший популярным в очень широкой среде сборник религиозных полуфольклорных песен украинско-белорусских униатов. Сохраняет свое значение рукописная книга. В середине XVIII в. начинается процесс становления новой украинской литературы. Он подготавливается сатирами середины - второй половины XVIII в., где барочная смеховая стихия приобретает некоторое просветительско-обличительное звучание, оставаясь в целом в рамках народной смеховой культуры. Таковы антиклерикальные «Пекельный Марко», «Плач киевских монахов», высмеивающие дворянских выскочек «Доказательства Хама Данилея Куксы потомственных». Украинский стих окончательно переходит на силлабо-тоническую систему. Интереснейшим историко-художественным сочинением стала анонимная «История русов» (рубеж XVIII - XIX вв.), излагавшая историю Украины с древнейших времен, делая акцент на 1648-1654 гг. Автор осуждал полонизацию, религиозные притеснения, крепостное право с позиций республиканизма, выражая настроения той части дворянства, которая была увлечена стариной и идеей автономизации. Сочинение, превосходно написанное по-руссжя приобрело широкое хождение.
Воспитанники музыкальной школы в столице гетманства Глухове М.С. Березовский и Д.С. Бортнянский, пройдя итальянскую школу, возвестили переход к раннему классицизму в русской музыке. Церковные хоры Д.С. Бортнянского и А.Ф. Веделя стали достоянием общероссийского церковного пения. В общероссийскую культуру влилось творчество художников-украинцев А.Ф. Лосенко — мастера академического исторического жанра и великих портретистов Д.Г. Левицкого и В.Л. Боровиковского. Их деятельность в Петербурге значительно укрепила процесс становления новой русской живописи.
Истоки просветительской идеологии, содержащей как один из главнейших постулатов представление об определяющей роли сознания в развитии общества, рационализм и антисхоластику, заметны в Белоруссии уже к концу XVII в. В этой связи прежде всего необходимо назвать брестского шляхтича Казимира Лышчынского (1634-1689), создателя весьма оригинальной философской системы, глубоко атеистичной в своей основе, воспитанника иезуитского ордена, в котором он сам довольно долгое время состоял. Его жизнь и смерть — весьма яркая иллюстрация нравов Речи Посполитой того времени. Просветитель и педагог, открывший собственную школу, где обучались дети всех сословий, включая и крестьян, К. Лышчинский за свои взгляды был приговорен католическим духовным судом к сожжению, как это делала инквизиция.