2.2. Полигамные браки в России

«Советская власть на протяжении всей своей истории всячески боролась с прежним семейным укладом как пережитком феодальной эпохи. Цель этой борьбы заключалась в том, чтобы разрушить прежние системы брачно-семейных отношений и установить другую систему, которая отвечала бы идеологии и политико-социальной конструкции нового режима. В ходе реализации этой цели уже первыми советскими декретами был узаконен гражданский брак, регистрируемый в местных органах власти. Напротив, традиционная религиозная легитимация супружеских отношений признавалась нормативно недействительной. Не соответствующими провозглашенным принципам гендерного равенства были объявлены и полигамные браки, которые практиковались среди мусульманского населения Советского Союза.

Изживание практики многоженства партийные идеологи начали с борьбы за освобождение женщины Востока. Они обоснованно полагали, что раскрепощение мусульманских женщин было бы значительной победой над религиозным исламским мировоззрением, господствовавшим во всех сферах общественной жизни. Женщины рассматривались как «отсталый элемент», объект целенаправленного государственно-политического воздействия19. К тому же в контексте коммунистической морали многоженство представало институтом, унижающим достоинство советской гражданки и нарушающим ее права.

Нормативный запрет многоженства советской властью имел также и другой подтекст: был направлен против классового врага — феодалов и мусульманского духовенства. Как было упомянуто, одновременно иметь и содержать двух-четырех жен могли только мужчины, обладавшие властью и богатством. Не случайно количество жен было до революции одним из показателей высокого социального статуса мужчины; богатый, знатный мужчина в какой-то степени был обязан жениться несколько раз, дабы этот статус поддержать. Запрещая многоженство, советская власть, таким образом, лишала «классового врага» его социальных привилегий и наносила сокрушительный удар по важному символическому ресурсу прежней элиты. После провозглашения принципа социального равенства и после того, как в отношении неугодных советской власти классов широко стали применяться репрессии, борьба с многоженством, как подметил Абашин, стала не просто борьбой «с аморальным поведением», но и «классовой»¹².

Несмотря на введение уголовной ответственности за многоженство и мощное идеологическое воздействие, среди определенной группы населения полигамные брачно-семейные отношения все же продолжали практиковаться в той или иной форме. Вместе с тем под воздействием новых социальных реалий и проводимой советским государством гендерной политики полигамия постепенно изменилась, обрела новые мотивации. К концу 1980-х годов в обществе многоженство в классическом его варианте уже практически не встречалось. В частности, в советский период постепенно потеряла свое значение одна из форм полигамных браков, практиковавшаяся в дореволюционном таджикском и, шире, среднеазиатском обществе. «Традиционное многоженство преобразуется в иные формы брачно-семейных и чувственно-сексуальных отношений мужчин и женщин, которые публично не поощрялись и не афишировались советской властью. Представители советской номенклатурной элиты, влиятельные чиновники, работники, имевшие доступ к материально-финансовым ресурсам, считали нормальным и нравственно дозволенным для «своего круга» заводить сексуальные связи «на стороне». Именно с этого периода в обыденном сознании советских граждан, в том числе советских мусульман, формируется образ «успешного мужчины», имеющего законную жену и тайных(ую) любовниц(у). Его прообразом или предтечей был, как ни странно, тот самый дореволюционный классовый враг — богач, буржуй, феодал, бай, землевладелец.

Эта практика существовала и в мусульманских, и в немусульманских регионах СССР. Различие между первыми и вторыми заключалось в статусе любовницы. В немусульманских регионах она не была легитимной персоной, большинство «правильных» советских людей воспринимали ее как элемент, чуждый советской нормативной морали, разрушающий крепкие советские семьи. Любовница могла рассчитывать на роль законной жены только в случае развода мужчины с его первой женой. Но развод был сопряжен с большими материальными и карьерными потерями и моральными издержками, и далеко не каждый мужчина готов был на них пойти. А вот у мусульманского населения Средней Азии статус любовницы был аналогичен статусу второй жены. В большинстве случаев мужчина, вступая в более или менее длительные чувственно-сексуальные отношения с женщиной, совершал с ней религиозный обряд бракосочетания «никох», который не обязывал его ни к чему по советским законам, но придавал этим отношениям легитимный характер в глазах окружающих.

Изменения формы и содержания многоженства происходили не только под прессом запретов. Им способствовали также выход женщин в публичное пространство, некоторая экономическая самостоятельность работающих женщин, повышение уровня образованности и мужчин, и женщин, их социально-производственная активность, государственная поддержка работающей матери, влияние русской культуры»¹³.

В советский период эти особенности внутрисемейных взаимоотношений в полигамных семьях постепенно теряют свое значение. Повторные браки мужчин-многоженцев были тайными, скрывались не только от первой жены, но и от представителей власти по месту жительства и работы, потому что «...за это можно было и из партии вылететь...». Соответственно жены проживали раздельно и чаще всего не были знакомы друг с другом либо первая жена вообще не знала о существовании второй. Положение вторых жен было довольно нестабильным. Их претензии на имущество и наследство супруга не могли быть признаны легитимными. Их дети также приравнивались к положению детей одиноких матерей и по закону не могли носить фамилию своего отца. Во многих случаях нелегитимность полигамных семей создавала напряженность во взаимоотношениях супругов. Нередко в таких случаях «законные» жены использовали свое положение в качестве инструмента давления на мужа и соперницу — могли пожаловаться в партийные и правоохранительные органы на недостойное поведение своего супруга.

Советская модернизация также повлияла на мотивацию заключения полигамных браков как у мужчин, так и у женщин. Помимо основной (экономической) мотивации становится значимым мотив любви. Все чаще мужчины, вступающие в первый брак по выбору и принуждению своих родителей, во второй и в третий раз женятся, исходя из своих личных чувственных предпочтений к той или иной женщине.

«В отечественном семейном праве принцип моногамии не только обоснованно связывается с европейской культурой и религиозной традицией, но и рассматривается как своеобразное средство охраны здоровья супругов и их потомства, а также обязательный элемент упорядочения отношений в обязанности брака и семьи. В этой связи следует заметить, что эпизодически появляющиеся предложения об отказе от принципа единобрачия и законодательном разрешении полигамных браков (многоженства) путем внесения соответствующих изменений в Семейный Кодекс выглядят совершенно неприемлимыми, как противоречащие основным началам семейного законодательства и традициям русского народа. В целях предотвращения случаев многоженства в подаваемом в орган ЗАГС совместном заявлении лиц, желающих вступить в брак, законом (ст.26 Закона об актах гражданского состояния) предусматривается обязательное указание о том, состояло или нет каждое из них в другом браке. Лица, состоявшие ранее в зарегистрированном браке, должны предъявить органу ЗАГС документ, подтверждающий прекращение прежнего брака»¹⁴.

Заключение

Возникшая в древности полигамная форма брака не теряет своей актуальности и в наше время. В современном мире существует неоднозначное мнение относительного такого вида брака. Лишь законодательство слаборазвитых стран разрешает своим гражданам вступать в полигамные браки.

Полигамия используется как решение многих социальных проблем в жизни общества. Диспропорция полов населения, социально-экономические причины являются стимулом для возникновения полигамных браков в обществе.

Противоречиво мнение общественности по этому вопросу. Многие женщины считают полигамный брак дискриминацией женского пола, унижение женского достоинства, а некоторые вступают в такой брак, видя в нем нормальную семью, защиту и решение проблем.

Церковь стоит на позиции защиты полигамных браков, так как согласно ее мнению Библия не запрещает полигамию. Полигамный брак с религиозной точки зрения считается как допустимый.

Сегодня Семейный кодекс РФ не допускает юридическое заключение брака между лицами, из которых хотя бы одно состоит в браке. Это отражает отрицательное отношение российского законодательства к полигамии. В России законным считается только моногамный брак, который сформировался с учетом древних русских традиций, обычаев и менталитета.

Библиографический список

Книги:

Алекперли. Ф.У. Тысяча и один секрет Востока. Том II. Книга VI. Брак и семья. Баку, «Т» ИПЦ, 2001

Бурдейный М.А. Все о семейных отношениях. Советы юриста. М. «Вече» 2008

Бикжанова М.С. Семья в колхозах Узбекистана. Ташкент, 1959

Кисляков Н.А. Патриархально-феодальные отношения среди оседлого сельского населения Бухарского ханства в конце XIX — начале XX века. М., АН СССР, 1962

Крашенниников П.В. Семейное право. Статут М. 2000

Пчелинцева.Л.М. Семейное право России ,5-е издание. Норма М. 2007

Семейный кодекс РФ постатейный комментарий под ред. П.В.Крашенниникова. Статут М. 2006

Статьи:

Борминская Д.С. Новые тенденции в развитии мусульманского семейного права на примере Семейного Кодекса Королевства Марокко 2004г//Семейное и жилищное право. 2009, №3. С.6-7

Омельянчук С. К. Нам не жить друг без друга//Родина. 2010, №7. С. 99

Касымова С.В. Таджикское общество: традиция и практика многоженства//Вестник Евразии. 2006, №4

Югай О.Д. К вопросу о понятии и правовой природе брака//Семейное и жилищное право. 2006, №3. С.26

Ссылки на Интернет:

Брак Турции// [электронный документ] (http://www.uadream.com/tourism/Asia/Turkey/element.php?ID=21607).

Брянцева Д. Многоженство в Центральной Азии// [электронный документ] (http://www.freeas.org/?nid=470).

Взгляд на многоженство в современном мире// [электронный документ] (http://semya.kz/news/2007-09-03-156 ).

Многоженство: за и против// [электронный документ] (http://www.pravo.ru/review/view/10096/).

Правовой статус полигамных браков в странах мира// [электронный документ] (http://www.memoid.ru/node/Pravovoj_status_poligamnyh_brakov_v_stranah_mira).

Рустемова А. У славян опять популярны "шведские семьи"// [электронный документ] (http://www.utro.ru/articles/2005/07/14/458156.shtml).

Фасхутдинов Г. Многоженство в Таджикистане становится нормой// [электронный документ] (http://www.antiterror.kz/islam/news_2011-03-10-10-09-45-637.html).

Шаров А. Многоженство как плод свободы// [электронный документ] (http://www.chayka.org/oarticle.php?id=710).

1 История брака и семьи.// [электронный документ] (http://www.vbrake.info/2009/05/24/istoricheskaja-jevoljucija-form-braka-i.html)

2 Крашенниников П.В. Семейное право. Статут М. 2000. С.30

3 Абэль Азым Женщина в Исламе и в иудео-христианском мире [электронный документ]// (http://www.whyislam.ru/index/islam-i-xristianstvo/zhenshhina-v-islame.htm).

4 Фасхутдинов Г. Многоженство в Таджикистане становится нормой// [электронный документ] (http://www.antiterror.kz/islam/news_2011-03-10-10-09-45-637.html).

5 Полигамность и полигамные браки: как к этому относиться?// [электронный документ] (http://www.charla.ru/blog/beauty/2683.html).

6 Семья и ее исторические формы// [электронный документ] (http://www.allreferat.net/out_referat.php?name=psiho&i=164).

7 Абэль Азым Женщина в Исламе и в иудео-христианском мире [электронный документ]// (http://www.whyislam.ru/index/islam-i-xristianstvo/zhenshhina-v-islame.htm).

8 Правовой статус полигамных браков в странах мира// [электронный документ] (http://www.memoid.ru/node/Pravovoj_status_poligamnyh_brakov_v_stranah_mira).

9 Там же.

10 Многоженство в Таджикистане становится нормой// [электронный документ] (http://www.antiterror.kz/islam/news_2011-03-10-10-09-45-637.html).

11 Там же.

12 Касымова С.В. Таджикское общество: традиция и практика многоженства//Вестник Евразии. 2006, №4

13 Там же.

14 Пчелинцева.Л.М. Семейное право России ,5-е издание. Норма М. 2007. С.110-111

23