- •Вопросы к экзамену по философии для факультета Финансы и Кредит
- •Эволюция представлений о материи. Современная наука о строении материального мира.
- •Религиозные ценности и свобода совести.
- •Человек: проблема соотношения биологического и социального.
- •1904 Году писал: «Хотя значительные различия в умственной жизни и
- •Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •Проблема материального единства мира. Детерминизм и индетерминизм.
- •Политическое сознание, его сущность и особенности проявления в современной России.
- •Концепция информационного общества. Особенности развития информационного общества.
- •Парные категории диалектики, их значение для анализа экономических процессов.
- •Проблема смысла жизни человека.
- •Формационная и цивилизационная концепция развития общества.
- •Идеальное и материальное.
- •Пространство и время. Современная наука о пространстве и времени.
- •Язык как форма выражения идеального. Функции и виды языка.
- •Закон отрицания отрицания, его значение для анализа экономических процессов.
- •Мораль, ее функции. Особенности и проявление морального сознания в экономической сфере.
- •Роль гипотезы в научном познании.
- •Духовная сфера жизни общества, ее сущность и особенности.
- •Отражение как всеобщее свойство материи. Типы и формы отражения.
- •Структура общественного сознания.
- •Субъект и объект познания.
- •Природа и общество, их диалектика и взаимосвязи.
- •Сознание, его происхождение и сущность.
- •Глобальные проблемы современности.
- •Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности общества.
- •Мышление и язык. Логика и язык. Проблема создания искусственного интеллекта.
- •Методы научного познания. Моделирование, идеализация.
- •2.3. Классификация систем
- •Ценности и приоритеты в современном техногенном обществе.
- •Проблема познаваемости мира. Разновидности агностицизма.
- •Природа как предмет философского и естественнонаучного познания.
- •Роль информации в развитии социальных систем. Концепция информационного общества.
- •Философская антропология и частнонаучные трактовки человека.
- •Проблема истины в философии. Истина и заблуждение.
- •Структура философии.
- •Практика как гносеологическая категория, ее роль в познании.
- •Наука, ее роль в жизни общества. Сциентизм и антисциентизм.
- •Сравнительный анализ понятий: антропоцентризм и антропоморфизм.
- •Формы и методы научного познания.
- •Человек как предмет философского познания. Проблема природы и сущности человека.
Религиозные ценности и свобода совести.
Во многих религиях конечное предназначение человека усматривается в приобщении к Богу -через обожении, через личное совершенствование и спасение. Бог здесь выступает как абсолют, а мораль - как одно из средств обретения человеком этого абсолюта. Богом заповедованы и санкционированы основные нравственные ценности и требования. Соответственно все, что приближает к Богу, возвышает человека. Высшие ценности - это ценности, посредством которых человек приобщается к Богу, низшие - такие, которые отвращают человека от Бога. Иначе: посредством высших ценностей личность получает возможность трансценденции, выхода за пределы своего частного существования, возвышения над ними, а ориентируясь на низшие, индивид погрязает в обыденности и суете, обрекает себя на духовное прозябание в потаканиях плоти.
К важнейшим религиозным ценностям следует отнести свободу. В христианстве богоподобие человека проявляется, в частности, в даре свободы. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить человека верить - значит заставить поклоняться лже-богам. "Всевышний обращает к вере умы доводами, а сердце благодатью, ибо оружие Его - кротость. Но обращать умы и сердца силой и угрозами - значит наполнять их не верой, а ужасом" (Б. Паскаль). Бесчеловечные эксцессы христианского прошлого и настоящего являются яркими примерами измены религиозным заповедям.
В условиях отсутствия прямого давления, непререкаемого авторитета, человек может сам, по достижению способности и желания мыслить, самостоятельно, из множества ценностей выбирать себе те, которые ему представляются верными или приходятся по вкусу. Эти ценности ведут между собой, в ментальности индивида, или диалог, или войну. Можно сказать, что они являются нашими богами, если мы отводим им в своей жизни самое почетное место. Апостол Павел пишет, что "есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много", но "мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого". В "Послании к Колоссянам" он дает расширительное понимание идолопоклонства, называя таковыми распутство, безнравственность, страсти, дурные желания, жадность. Таким образом, богом для нас является все то, к чему "липнет" наше сердце (М. Лютер). Это может быть не только Творец, которого человек легко заменяет идолом, оправдывая верой в него стремление насильственно оградить других людей от заблуждений, фанатизм, нетерпимость, злодеяния. Богами становятся для нас и мы сами, и наши желания или нация, государство, человечество, культура и ее ценности и т.д.
Человеку невозможно уйти от акта ценностного предпочтения. В этом смысле свобода выбора, писал М. Шелер, у него заключается лишь в избрании из множества ценностей хорошую и разумную или плохую, противную разуму идею абсолютного. Отметим, что от выбора ценности зависит весь строй человеческой жизни, его культуры и цивилизации. В этих условиях свобода мысли, совести, религии и убеждений являются противоядием от насильственного внедрения какой-либо идеологии.
Понимание (и требование) свободы в аспекте религиозных отношений в разных исторических ситуациях наполнялось разным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной власти, подчинения церкви государству или государства церкви возникали идеи независимости церкви от государства, взаимного невмешательства церкви и государства в дела друг друга. Господство какого-то религиозного направления и стеснение инаковерия обуславливало оформление принципов веротерпимости, религиозной свободы, свободы религиозной совести. Складывающийся религиозный плюрализм приводил к мысли о необходимости признания свободы и равенства религий и вероисповеданий. По мере становления и развития правовых государств формулировалось равенство политических и гражданских прав независимо от вероисповедания. Расширение процесса секуляризации способствовало появлению представлений о свободе совести, осознанию права не только на исповедание религии, но и на неисповедание религии, на атеистические убеждения, утверждению светского государственного образования и воспитания.
Исторический опыт нашей страны показывает, к каким негативным последствиям приводит идея государственной религии и связанное с ней попрание свободы совести. В условиях несвободы происходит вырождение самой религии и ее ценностей. Так, многие русские мыслители социальные катастрофы, случившиеся в России в ХХ в., связывали с тем, что Русская Православная Церковь, находившаяся на положении служанки царизма, утратила доверие народа. Ее значительная часть, избавленная от необходимости перепроверять свое повседневное бытие, переродилась в закостенелую организацию, не отвечающую запросам жизни, духовным нуждам людей. А культ личности Сталина, в котором государственная власть пришла к собственному самообожествлению и утвердила себя как высшую ценность, привел к существенной деморализации общества, когда классовые ценности ставились выше родственных и общечеловеческих.
Секулярное государство, защищающее свободу совести своих граждан, содействует единству общества, построенному на терпимости, уважении к правам и достоинству личности.