Тайные общества и рождение ересей
Так сложилось, что когда люди средневековья стали более грамотными, начали сочинять и читать книги, думать и размышлять, возникло множество инакомыслящих тайных сообществ, названных в последствии еретическими.
Е́ресь (др.-греч. αἵρεσις — «выбор, направление, мнение») — сознательное отклонение от догматов веры, предлагающее иной подход к религиозному учению; выделение из состава церкви новойобщины
Википедия.
Прообразом многих возражающих католической церкви обществ послужили идеи манихейства. Манихейство – персидское учение, зародившееся в 3-4 веке н.э., представляет собой смесь вавилонско-халдейских, иудейских, христианских, иранских (зороастризм) гностических представлений.Центральной идеей манихейства был дуализм природы, то есть в мире существуют в гармонии на равных правах как добро, так и зло.
Самые крупные еретические общества сформировались к Х веку. Это движение патаренов (патаров) и катары. Патарены боролись против богатства и роскоши церкви, пороков священно - служителей и продажи индульгенций. Говорят, что их методы порой были чересчур грубыми, жестокими, экстремистскими, как сказали бы сейчас. Но, нельзя забывать, что и сама церковь в то время использовала далеко не гуманные методы. По религиозным воззрениям они следовали традициям манихейства, подчас смешивая и взаимно заменяя личности Бога и Дьявола.
Дальше патаров по совершенствованию идей манихейства продвинулись катары - еретическая секта, просуществовавшая примерно с Х11 до Х1V века, распространенная в основном на юге Франции в Италии и Германии. Катары признавали священность Нового Завета, при этом полностью отвергая Ветхий.Ветхозаветный Бог в их представлении — «Не кто иной, как бог гнева, «Князь мира сего», злое начало. Чтобы вернее ввести людей в заблуждение и отвратить от спасительного пути, он заставил их поклоняться себе». Доводом в пользу того, что Ветхий Завет инспирирован «князем мира сего», катары считали изобилие в нём жестокости и чрезмерное внимание к плотской стороне бытия. Позднейшие ответвления от этого течения привели к появлению сект сатанистов, считавших, что раз ветхозаветный Бог - Дьявол, значит нет ничего зазорного в том, чтоб поклоняться Сатане.
Кстати эту же идею о «Князе мира сего» позднее воплотила в своих трудах модам Блаватская. Хотя церковные служители всегда категорично относились к подобным мыслям, не позволяя критично изучать Ветхий Завет.
Католическая церковь видела реальную угрозу в ереси катаров, набиравшей множество сторонников, и затеяла инквизицию с целью уничтожения прежде всего именно катаров. В 1208 году папа Иннокентий III подписал буллу о начале крестового похода против еретиков. Церковь поставила «под ружьё» более 20.000 конных и 200.000 пеших. Эта «зачистка» длилась по разным оценкам от 20 до 40 лет. «Освободители» действовали неторопливо, выжигая всё под корень. Начали, естественно, с юга Франции, с «рассадника» иноверия. Очень показателенслучай, произошедший при штурме г. Безье – когда один из рыцарей подошёл к епископу и спросил «Отче! Как отличить католиков от неверных?», на что ему был дан ответ – «Убивайте всех, Господь Сам разберётся, кто – друг Ему, а кто враг!» Кстати, этот город был сожжён дотла.… И, как итог – движение катаров пошло на убыль, а к XV веку они уже были истреблены почти полностью.
Вплоть до сер.XIV-нач.XVI века инквизиция осуществляла свою жестокую деспотичную деятельность на территории почти всей Европы. Подчас влияние инквизиторов превышало власть епископов и королей, так как они олицетворяли собой «Суд Божий». Как и приказывали папы, в руках инквизиторов «меч не высыхал от крови». Смрадные тюрьмы, чудовищные пытки, изощренные издевательства, костры становились все более привычными в христианском мире, забывшем о евангельской заповеди о любви к ближнему и прощении.
Усердия инквизиторов часто подвергались отнюдь не только стремлением «защитить веру». Инквизиция становилась средством сведения личных счетов, обогащения за счет имущества осужденных. Помимо инакомыслия в вере гнев святой инквизиции обрушивался на ученых, философов, художников, в творчестве которых церковь усматривала опасные для себя ростки свободомыслия.
Особый размах святая инквизиция приобрела в позднем средневековье с его печально известной охотой на ведьм. С конца XV века охота на ведьм обрела чёткую схему. Как раз примерно в то время, выходит в свет самое тёмное и мрачное произведение по демонологии «Молот Ведьм» Якова Шпренгера и Генриха Крамера. Издание, которое пересдавалось несчётное число раз до начала XVIII века, затмив собой даже последующие работы классиков средневековой демонологии дель Рио и Николаса Реми….
«Молот ведьм» представляет собой грандиозное принесение логики и здравого смысла, общей истерии того времени. Так безупречна логика параноика, вот только посылка не верна с самого начала. Книга состоит из трёх частей: в первой части идут рассуждения на тему «А есть ли колдовство?» и «Является ли существование ведьм и колдунов настолько католически правоверным, что его отрицание является ересью?». Это обвинение было настолько серьёзным, что теоретически по нему мог быть привлечён к суду кто угодно, по нему допускались любые свидетельствования, в том числе и преступников, а так же людей отуреченных от Церкви, так как это преступление против основы общества – Церкви. Во второй части рассматриваются 3 основных типа злодейства и методы, которыми им можно противостоять. В третьей были приведены формальные правила для возбуждения дела, тактика ведения допросов и пыток, а так же разграничивалась юрисдикция светских, епископальных и инквизиторских судов. Заметим, что суд Инквизиции никогда не приговаривал вероотступников к смерти – этим всегда занимались светские суды, Церковь лишь «отпускала на волю», то есть снимала с себя всякую ответственность за тело и душу обвиняемого. И на протяжение всей книги, авторы стремились воплотить в жизнь один из стихов Ветхого Завета: «Ворожеи не оставляй в живых», проявляя при том, поразительную нетерпимость ко всему, что выходит за рамки их кругозора….
Следуя указаниям «Молота ведьм», были измучены и казнены тысячи женщин и мужчин. Но, как же прекратились процессы? На этот вопрос однозначно ответить невозможно. Здесь, как и в случае возникновения охоты на ведьм, действовал целый комплекс причин. Обычно ссылаются на идеологию Просвещения, подъем науки и торжество разума, но при этом забывают, что не только мракобесы обвиняли ученых в связях с демонами, но и сами ученые нередко увлекались магией. За колдовство сжигали и безымянных рыночных торговок, и университетских профессоров.
В действительности против охоты на ведьм довольно рано начали выступать и дворяне, и сами же богословы, только их голоса долго не были слышны. В 1584 году кентский дворянин Реджинальд Скотт издал на свои средства «Открытие колдовства» — важнейший английский трактат, отрицающий могущество дьявола и реальность ведьм. Иезуит Фридрих фон Шпее в своем знаменитом сочинении «Предостережение судьям, или о ведовских процессах» (1631 год) резко выступил против этого безумия. Прежде всего, утверждал он, надо отменить ужасные пытки и тогда ведьмы исчезнут сами собой. Протестантский проповедник Балтазар Беккер в книге «Околдованный мир» (1691 год) сурово осудил собратьев по вере за разжигание ведовской истерии. Прусский правовед и философ КристианТомазий в сочинении «Краткие тезисы о грехе колдовства» (1704 год) аргументированно доказал абсурдность ведовских процессов. Авторитет Томазия был чрезвычайно высок при дворе прусского короля, и уже через два года Фридрих I сократил количество ведовских процессов, но лишь к середине XVIII века в Пруссии перестали полыхать костры.
К окончанию охоты вело и изменение социального портрета ведьмы. Если первыми «козлами отпущения» становились слабые и увечные, старые нищенки и бедные служанки, то с ростом ведовской паники доносчики уже не считались ни с социальным положением, ни с полом и возрастом обвиняемых. Смертные приговоры за колдовство стали выноситься школьным учителям, дамам с безупречной репутацией, пасторам, младенцам благородных кровей и даже членам семей судей. Неудивительно, что в такой ситуации скептицизм судей рос, они уже менее рьяно вершили свою миссию и рассуждали о том, что настоящую ведьму определить сложно. В конце концов, в образованных кругах стало немодным и даже неприличным верить во всю эту чепуху о ведьмах.
Были и другие факторы, способствовавшие уменьшению веры в колдовство среди простолюдинов. Постепенно улучшались медицинское обслуживание и социальное обеспечение, с развитием медицинских знаний появилось представление о психических заболеваниях и прежних одержимых и «порченых» начали запирать в сумасшедшие дома. Рост промышленности приводил к оттоку сельских жителей в города, что снижало социальную напряженность в деревне. В городах же с ростом населения начинал доминировать иной тип взаимоотношений — больше индивидуализма и независимости, меньшая роль репутации, чем в небольшом сообществе, где все про всех все знают и друг от друга зависят. Однако в действительности охота на ведьм прекратилась далеко не сразу после изменений в законодательстве и условиях жизни.
Инквизиция на Руси.
О существовании инквизиции в православной Руси информации совсем не много, но она все же есть. Встречаются упоминания и о сожжении книг и о жестоких гонениях на не признающих власть церкви. Обобщенно еретические движения называют Новгородско-московскими ересями. Эти движения конца XV века были очень похожи на еретические движения в Европе и представляли собой первую попытку образованных людей вырваться за предписанные церковью и созданные самим средневековым бытом рамки.
Еретики отрицали иконопочитание, считали воплощенной несправедливостью церковное землевладение вообще – православные монастыри владели на Руси тогда огромными территориями – и церковную организацию в частности, как не соответствующую евангельским принципам равенства. Их критика носила как моральный, так и рациональный характер, особенно ярко проявившийся в истории с “концом света” в 1492 году. По старому летоисчислению “от сотворения мира” наступал 7000 год. Как сейчас, так и в средневековье люди с непонятным пиететом относились к круглым датам, и среди церковников стала распространяться идея, что обещанное “второе пришествие” не за горами. Еретики же были твердо уверены, что ничего в этом году не случится. Споры разгорелись нешуточные, и уверенные в себе православные священники даже расчеты пасхальных дней довели только до 1492 года. Естественно, никакого “конца света” не случилось и официальной церкви пришлось объяснять пастве свою ошибку. Кончилось все, конечно, ссылками на “божью волю”, а вместе с тем резко усилилась ненависть к шибко образованным еретикам. Те же оказались правы еще и потому, что изучали по арабским и античным книгам астрономию, которую ортодоксы объявляли “чернокнижием”.
Яркими представителями русской ереси являлись стригольники. Стригольникам было не чуждо дуалистическое мировоззрение, хотя они, в отличие от катаров, и не разработали целостной системы, включавшей космогонические, христологические и эсхатологические представления. Сильнейшее впечатление в их проповеди производили острые нападки на духовенство. Подобно катарам стригольники отрицали институт церкви и считали церковное сословие излишним. Они проповедовали, что священникам вообще не подобает приобретать имущества и богатства, и утверждали, что, если священнослужитель дурной и порочный человек, совершаемые им обряды ничего не стоят. Они скептически относились к учению о воскресении мертвых и сомневались даже в евангельском рассказе о воскресении Христа. В одном из полемических сочинений, известном под заголовком "Сказание о новопоявившейся ереси", против них направлено обвинение, что они считали Христа не Богом, а обычным человеком. В случае, если это обвинение соответствует истине, их взгляды отличны от представлений богомилов и катаров и очень радикальны по своему характеру.
Стригольники не признавали причастия, в котором не находили ничего святого; отвергали культ икон; считали излишним посещать церкви, так как там обитала злая сила. Верующий, говорили они, может молиться, где пожелает.
Подобно катарам, стригольники считали, что основой истинного христианства являются новозаветные писания и особенно четыре евангелия, которые они знали очень хорошо. Но почитание евангельского текста носило совершенно иной характер по сравнению "с тем почитанием книг, которое проповедовалось православной церковью". Стригольники читали Евангелие не слепо и без рассуждения, а размышляли о нём, чтобы иметь возможность обосновать и убедительно подтвердить своё понимание. Подобный критический взгляд на "святые книги" считался опасным отклонением и свободомыслием.
Борьба с ересями на Руси не была такой жестокой, как в Европе, большинство еретиков были сосланы в различные отдаленные монастыри. Однако основателей различных еретических движений церковники все де казнили через сжигание на костре, и вообще не редко прибегали к европейским методам расправы с отступниками.