35. Конфликтологическая мысль в Древней Индии. Веды. Буддизм.

   Индия, наряду с Китаем, является еще одной цивилизацией древнего Востока, внесшей свой вклад в современную конфликтологическую мысль, в том числе в практику разрешения конфликтов. Этот вклад связан прежде всего с идеей ахимсы (ненасильственное сопротивление или ненасилие).

Индуизм. Концепция ахимсы сформировалась в рамках национальной религии индусов - индуизма. Древнейшей его формой была ведическая религия. Священной книгой ариев были "Веды" - сборники гимнов в честь богов. В первой половине I тыс. до н.э. ведическая религия видоизменилась, приняв форму брахманизма (по имени верховного божества Брахмы). Еще позже, в I тыс. н.э., индуизм принял современную форму. В нем выделились такие течения, как вишнуизм (почитание бога Вишну, охранителя мира) и шиваизм (почитание бога Шивы - разрушителя мира).

   Согласно "Ведам", общество должно разделяться на варны - замкнутые социальные группы, принадлежность к которым определялась исключительно по рождению, так что переход из одной варны в другую был невозможен. Существует четыре варны: брахманы (жрецы), кшатрии (цари и воины), вайшьи (купцы, ремесленники) и шудры (крестьяне). В свою очередь, варны подразделяются на касты.

   У каждой варны был свой закон, правило - дхарма. Дхармой брахманов является служение богам, выполнение религиозных обрядов; дхармой кшатриев - участие в войне, сражениях. Также индусы верили в бессмертие души и реинкарнацию - переселение душ. Участь человека в следующем рождении определялась кармой, законом воздаяния. Плохое исполнение своей дхармы ухудшало карму, и в результате в следующей жизни этот индивид рождался в теле человека более низкой касты, а то и в теле животного. Хорошее исполнение дхармы улучшало карму, и можно было рассчитывать на рождение в теле человека более высокой варны. Процесс переселения душ образно представлялся древними индийцами в виде колеса и носил название сансара (колеса сансары). Это странствие души по различным телам могло завершиться, если представитель высшей варны, брахман, точно исполнял свою дхарму. Тем самым его душа освобождалась от дальнейших перерождений и связанных с ними страданий. Освобождение из колеса перерождений называлось мокша.

   Вера в дхарму и карму, освящавшая систему варн, оказалась весьма эффективным средством предотвращения крупных социальных конфликтов.

   Одна из проблем, над которыми задумывались представители различных даршан, - это проблема освобождения. Постепенно стало складываться представление о том, что простое следование карме недостаточно для достижения мокши. Чтобы освободиться, необходимо поставить под контроль свои действия, а также желания и мотивы, которые вызывают эти действия. Для этого индивид должен руководствоваться рядом принципов, среди которых принципы ненасилия (ахимса), милосердия, принесения пользы и ряд других. Особенно подробно эти принципы и методика следования им были разработаны в йоге.

   Буддизм. Буддизм возник в VI - V вв. до н. э. в Индии.   Основателем буддизма считается индийский принц (сын раджи) Сиддхартха Гаутама, став Буддой - просветленным. Ядро его составляют четыре "благородные истины".

   1. Жизнь - это страдание.

   2. Причина страдания - жажда жизни или, проще говоря, человеческие желания.

   3. Выход состоит в том, чтобы избавиться от желаний.

   4. Чтобы избавиться от желаний, нужно следовать "восьмеричному пути".

   "Восьмеричный путь" избавления от страданий включает:

  -- правильное знание (знание четырех благородных истин и буддийского учения в целом);

  -- правильную волю (твердое намерение преобразовать свою жизнь в соответствии с буддийским учением);

  -- правильную речь (отказ от грубости, лжи, клеветы);

  -- правильное поведение (отказ от убийства живых существ, воровства, пьянства и разврата);

  -- правильный образ жизни (добывание жизненных благ лишь честным путём);

  -- правильное усилие (стремление оставаться на истинном пути, искоренение старых дурных мыслей);

  -- правильное направление мысли (осознание бренности всех вещей и своего собственного тела);

  -- правильную сосредоточенность.

   Итогом является нирвана - угасание желаний, а вместе с ними и страданий. Связи с сансарой, понимаемой в буддизме как окружающий мир, мир страдания, рвутся, и просветленный выходит из колеса перерождений. Освобождение от страданий может быть окончательно достигнуто только в нирване. После нирваны дальнейшие странствия души по различным телам прекращаются.

Буддизм отрицает целостность личности человека. Такое понятие, как "Я", в буддизме отсутствует. Человеческая личность есть только ряд отдельных психических состояний, которые и образуют все явления телесного и психического. Душа же - это поток сознания; в каждый новый момент она новая. Поэтому представление о постоянной личности - иллюзия.

  Буддизм отрицает богов, отрицает личность, вообще отрицает всё, кроме страдания, но и оно оказывается иллюзией.

   Эволюция буддизма.   Во II - I вв. до н.э. в буддизме выделились два направления - хинаяна и махаяна. Термин "хинаяна" дословно переводится как "малая колесница" или "узкий путь к спасению". Её приверженцы считают, что нирваны может достигнуть лишь отшельник, монах (архат), а у мирян надежды на спасение нет. "Махаяна" переводится как "большая колесница" или "широкий путь к спасению". Широким он называется потому, что спасение мыслится достижимым и для монаха, и для мирянина. Идеалом махаяны является не отшельник, а боддисатва - святой или праведник, который почти достиг спасения, но задерживается в сансаре из-за сострадания к живым существам и желания спасти как можно большее их количество.

   Правила, предъявляемые буддистским учением к рядовому верующему, сводятся к пяти наставлениям (панча шила):

  -- Не причинять никакого вреда живым существам.

  -- Ничего не брать у других, если только этого не дают добровольно.

  -- Не нарушать супружескую верность.

  -- Не лгать.

  -- Не употреблять опьяняющие напитки и наркотики.

   Требования, предъявляемые к монахам, строже: они должны отказаться от чревоугодия, от музыки, пения и танцев, от употребления парфюмерии и украшений, а также от использования денег и жить только подаянием.

   В социальном плане буддизм характеризуется отрицательным отношением к кастовой системе; возможно, поэтому в конечном счете он так и не смог укорениться в Индии.

В V в. н.э. в Китае возник чань-буддизм (в Японии его называют дзэн-буддизм). Для его приверженцев характерна вера в возможность достижения просветления здесь и сейчас, минуя череду перерождений.  Дзэн стремится действовать в обход интеллекта, пробуждая интуицию ученика, подталкивая его к просветлению. Для этого учителя дзэн, в частности, предлагают разгадывание коанов - алогичных загадок.

Буддисты выступают против отнятия жизни у живого существа при любых обстоятельствах. При возникновении конфликта буддисту предписывается не противиться злу насилием. Буддизм в меньшей мере, чем другие мировые религии, склонен осуждать самоубийство. Расценивая его как глупый поступок, способствующий ухудшению кармы того, кто его совершил, буддизм, тем не менее, считает акт самоубийства оправданным для человека просветленного, уже избавившегося от всех желаний.

"Панча шила" - так называют пять принципов мирного сосуществования, выработанных в ходе урегулирования индийско-китайского конфликта в середине 1950-х гг.:

  -- Взаимное уважение территориальной целостности и суверенитета.

  -- Ненападение.

  -- Невмешательство во внутренние дела.

  -- Равенство и взаимная выгода.

  -- Мирное сосуществование.