Глава 8
Личность и социализация
Проблема личности, взаимоотношений личности и общества принадлежит к наиболее интересным и важным темам в социологии, как, впрочем, и в философии, психологии, социальной психологии и во многих других дисциплинах.
«Не случайно, что слово личность происходит от слова личина, то же, что и маска. Тем самым признается факт, что человек всегда и везде в той или иной мере играет некоторую роль... Мы познаем друг друга в этих ролях; в них мы познаем и самих себя. В том смысле, что маска представляет собой картину, которую мы создаем о себе, исполняемые нами роли тоже являются масками нашей истинной самости — той самости, которую мы желаем иметь. В конечном итоге исполнение роли становится нашей второй натурой и интегральной частью личности. Мы приходим в этот мир индивидуумами, создаем свой характер и становимся личностями».
Эта цитата из книги «Раса и культура» американского социолога Р. Парка, пожалуй, наиболее точно отражает социологический взгляд на личность.
Личность как объект социологического анализа
Развитие представлений о человеке как личности прошло несколько этапов. Согласно древневосточному учению даосизма (VII—I вв. до н.э.), человек занимает срединное положение в мире, соединяя в себе мужское и женское, активное и пассивное начала, твердость и мягкость, покой и движение. Человек еще не ощущает границ собственной личности, он — лишь последнее звено саморазвития мира.
Древнегреческие философы VI—IV вв. до н.э. (Сократ, Платон, Демокрит) отделили индивида от космоса. Они первыми осознали, что каждый человек рационален, обладает внутренним Я, центром которого является разум.
В период Средневековья человек рассматривается как Храм, созданный по образу и подобию Бога. Мыслители эпохи Возрождения (XIV—XVI вв.) провозгласили свободу и суверенность человеческой жизни. Возрождение утвердило разум как высшее достоинство человека. В этот период зарождается понятие индивида — свободного человека, предпринимателя, купца, наемного работника.
По мнению историков, понятие «индивидуальность», как и понятие «личность», появилось 200—300 лет назад, т.е. в эпоху Просвещения.
Просвещение продолжило начатую в эпоху Возрождения борьбу за установление «царства разума», политических свобод и гражданских прав человека. Именно с периода ранних буржуазных революций происходит постепенное возвышение личности в европейской философии.
Философия рассматривает бытие человека в широком историко-теоретическом плане, исследует вечные вопросы — о смысле жизни, сущности человека, его целях и идеалах. Причем в качестве философской категории выступает именно человек как родовое понятие, отличающее разумное существо от остальных природных явлений. Однако человек — это и носитель социальных качеств и свойств, сочетание которых определяет его как личность. Именно в таком смысле личность является предметом изучения социологии.
Каждый отдельный представитель человечества определяется понятием «индивид». Индивид рассматривается как отправной момент для формирования личности, личность — итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих качеств.
В структуре личности можно выделить три уровня: биологический, психологический и социальный.
Первый уровень представлен генетически детерминированными задатками, которые придают каждой человеческой личности индивидуальность, т.е. наделяют ее неповторимыми, уникальными качествами.
Второй уровень включает потребности, характер, темперамент, память, эмоции, субъективное Я. Субъективное Сформируется на основе развития задатков и способностей индивида и выражается в его представлениях о самом себе.
С социологической точки зрения самым существенным является третий уровень, собственно личностный. Здесь проявляются социальные свойства индивида, возникающие в процессе его деятельности и при участии в различных общностях и объединениях — совокупность знаний, навыков, привычек, ценностных ориентации.
Личность — это интегральное социальное качество, которое формируется у индивида в процессе его интеграции в систему общественных отношений.
В структуре личности различаются две подсистемы: отношения с внешней средой и внутренний мир личности. Совокупность связей с внешней средой представляет собой базис личности, определяющий формирование и развитие ее внутреннего мира.
Совокупность социальных связей непосредственно отражается в мировоззрении личности, в нем же содержится их оценка и установка на изменение или сохранение существующего положения вещей.
Личность постоянно получает новую информацию, новые знания. Эти знания превращаются в убеждения. В конкретных ситуациях индивид, опираясь на знания и убеждения, вырабатывает взгляды и мнения. Знания и убеждения являются наиболее устойчивыми качествами личности, а взгляды и мнения — ее чертами. Качества и черты определяют характер поступков человека, его цели и идеалы. Социальная структура личности постоянно изменяется. В социологии рассматривается целый набор элементов внутренней структуры личности, определяющий готовность к тому или иному поведению: потребности, интересы, цели, мотивы, ценностные ориентации, установки, диспозиции.
Исходными источниками деятельности личности выступают потребности человека. Создателем иерархической теории потребностей считается американский психолог А. Маслоу (1908—1970), который разделил потребности на базисные (потребность в пище, безопасности и др.) и производные, или метапотребности (в справедливости, порядке, благополучии).
Метапотребности не имеют иерархии, так как ценностно равны друг другу.
Базисные же потребности расположены в восходящем порядке от «низших» материальных до «высших» духовных. А именно: Г) физиологические и сексуальные потребности,
2) экзистенциальные потребности (потребность в безопасности, уверенности в завтрашнем дне),
3) социальные потребности (в привязанности, принадлежности к коллективу, в общении),
4) престижные потребности (в статусе, престиже, признании),
5) духовные потребности (потребности в самовыражении через творчество).
Маслоу первые два типа потребностей в разработанной им иерар- назвал первичными (врожденными), три остальных — вторичными. При этом процесс возвышения потребностей выглядит как замена первичных потребностей вторичными.
Будучи осознанными, потребности превращаются в интересы лич-носги.
Интересы являются реальной причиной деятельности социальных субъектов, направленной на удовлетворение определенных потребностей, лежащей в основе непосредственных побуждений, мотивов поведения.
Важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида и регулирующие его поведение, — ценностные ориентации. Совокупность сложившихся ценностных ориентации обеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения, выраженную в направленности потребностей и интересов. Таким образом, ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим мотивацию личности.
Решающая роль при выборе личностью модели своего поведения принадлежит также диспозиционной установке личности. Диспозиция (от лат. dispositio — расположение) означает предрасположенность личности к определенному восприятию условий деятельности и к поведению в этих условиях.
Диспозиционный механизм включает взаимодействие мотивов и стимулов, приводящее к появлению установок личности. Понятие «установка» связывается с состоянием психики индивида, под ней понимается предрасположенность к действию как некое состояние психики индивида.
Основателями диспозиционной теории личности были американские социологи У. Томас и Ф. Знанецкий, в отечественной социологии эту теорию активно разрабатывает В.А. Ядов. В соответствии с предложенной Ядовым диспозиционной теорией саморегуляции социального поведения личности существует иерархия диспозиций.
К низшему уровню диспозиционной структуры личности относятся элементарные установки, формирующиеся в простейших жизненных ситуациях.
Второй уровень диспозиционной структуры личности — социально фиксированные установки со сложной структурой, состоящей из трех основных компонентов: оценочного, рассудочного и собственно поведенческого. Речь идет о взаимодействии индивида с отдельными объектами в разных конкретных ситуациях. Это и является социальной установкой (аттитюдом) в полном смысле слова. Третий диспозиционный уровень образуют базовые социальные установки, обусловленные интересами личности в различных областях деятельности (в профессиональной сфере, проведении досуга, семейно-бытовых отношениях и т.д.). Высший диспозиционный уровень образуют ценностные ориентации.
Рассматривая личность в качестве социального субъекта, деятеля, Ядов отмечает, что общие и специфические социальные условия сказываются на интересах личности. Через социальный интерес осуществляется обратная связь от субъекта к его общественному деянию: люди действуют, преследуя определенные социально обусловленные интересы. При этом на основе динамической системы потребностей и предшествующего опыта субъект формирует относительно устойчивые готовности (диспозиции) к восприятию и способу действий в различных конкретных ситуациях.
Формирование новых потребностей, интересов и диспозиций стимулирует творческое нестереотипное поведение. Совокупные действия социальных субъектов — источник преобразования условий их жизни, экономического и социального развития общества1.
Диспозиционная структура характеризует свойства модальной личности. Модальной американская исследовательница К. Дьюбос назвала личность, обладающую общими для данного общества чертами, т.е. тип личности, наиболее часто встречающийся в данной культуре. Кроме того, различают базисный тип личности, наилучшим образом отвечающий объективным условиям современного этапа развития общества, и идеал личности — личность, которую общество провозглашает эталоном.
Некоторые авторы берут за основу типологизации личностей преобладающие социальные ориентации (диспозиции). В таком случае выделяются шесть типов:
• теоретический тип — личность, стремления которой направлены на объективное познание действительности;
• эстетический тип — личность, для которой объективное познание чуждо, она стремится абсолютизировать единичный случай со всеми его индивидуальными особенностями;
• экономический тип — личность, которая стремится с наименьшей затратой сил достичь наибольшего результата;
• социальный тип — личность, смысл жизни которой составляет любовь и общение;
• политический тип — личность, стремящаяся к власти, господству и влиянию;
• религиозный тип — такая личность соотносит каждое единичное явление с общим смыслом жизни и мира.
Р. Дарендорф, используя термин Аристотеля «человек политический», разработал следующую типологию личности: homo faber — в традиционном обществе «человек трудящийся», homo consumer — потребитель, сформированный современным массовым обществом, homo universalis — человек, способный заниматься разными видами деятельности, homo sovetieus — человек, зависящий от государства.
В современной зарубежной социологии большое место занимает анализ различных типов социальных характеров. Учение о социальном характере разработал американский социальный философ, социолог и психолог Э. Фромм. Он определяет социальный элемент как «ядро структуры характера, свойственное большинству членов определенной культуры». Социальный характер, полагает он, представляет собой форму кристаллизации психической энергии человека, которая позволяет использовать ее в качестве производительной силы в социальной жизни. Фромм рассматривает социальный характер в качестве посредника между социально-экономической системой и идеалами общества, способствующего стабилизации и нормативному функционированию социальной системы.
Другой американский исследователь, Д. Рисмен, определяет социальный характер как «более или менее постоянную, социально и исторически обусловленную организацию стремлений индивидуума и его возможности их удовлетворять» и отмечает, что социальный характер способствует осуществлению индивидом тех требований, которые ставит перед ним данное общество.
В работе «Одинокая толпа. Исследование американского характера» Рисмен описывает три основных типа характеров, соответствующих трем типам общественного устройства: «традиционно-ориентированная» личность, «изнутри-ориентированная» и «извне-ориентированная». Основную задачу современного общества он усматривает в выработке «автономного» социального характера, способствующего формированию самостоятельной, независимой и активной личности.
Важно отметить, что в сложных обществах редко встречается единый тип личности. Социологическая типология личности обусловлена множеством факторов. В личности переплетаются как единичные, присущие только ей, так и общезначимые черты. Человек сам создает проекты своей жизни, выбирая варианты из имеющихся возможностей, ставит перед собой цели, используя для их достижения собственные способности. В то же время объективная социальная действительность во многом определяет содержание процесса становления личности.