22. Позитивизм и его модификации.

Социокультурные предпосылки возникновения позитивизма. "Первый позитивизм". Программа позитивизма. Критика спекулятивной метафизики. Эмпирическая наука как модель для философии. Тяготение позитивистской концепции знания к феноменализму. Взгляды О. Конта: жизнь и сочинения; обоснование учения законами: "трех стадий", постоянного подчинения воображения наблюдению и энциклопедическим законом. Социально-политическая концепция Конта. Дж. С. Милль - сторонник эмпирических методов. Определение материи по Миллю как "постоянной возможности ощущений". Взгляды Г. Спенсера: жизнь и сочинения; проблема непознаваемого (наука и религия); наука как отчасти объединенное знание, а философия как вполне объединенное знание; учение об эволюции и ее законе. Естественнонаучные предпосылки махизма. Основные идеи и представители "второго позитивизма" (эмпириокритицизма). Философия как "научное мышление" - описательная методология вместо гносеологии. Эмпириокритицизм - критика опыта, заключающаяся в "очищении опыта", т.е. редукции любого содержательного высказывания до предела знания - ощущений индивидуального субъекта. "Принципиальная координация" субъекта и объекта и учение о центральном члене познания. Принцип "экономии мышления". Теория "нейтральных элементов опыта". Конвенционализм А. Пуанкаре. Эволюция неопозитивизма. Жизнь и сочинения Б. Рассела. Парадоксы и теория типов Рассела. Теория дескрипций (описаний). Идея Б. Рассела о сведении философии к логическому анализу: порядок и связь вещей те же, что порядок и связь идей; "атомарные" и "молекулярные" предложения. Жизнь и сочинения Л. Витгенштейна. Ранний Витгенштейн и его "Логико-философский трактат": понятие "факта"; предложение - логическая фотография факта; язык может говорить только о фактах; деление языковых выражений на три вида: предложения, тавтологии, противоречия; тавтологии (т.е. предложения логики и математики) не несут никакой информации о мире; различие между тем, что предложение говорит, и тем, что оно показывает: тавтология показывает возможность альтернативы в структуре мира; бессмысленность большинства философских предложений; цель философии - логическое прояснение мыслей; границы языка для человека означают границы его мира. Философское кредо Витгенштейна: "Все то, что вообще может быть мыслимо, должно быть ясно мыслимо. Все то, что может быть сказано, должно быть ясно сказано", о том же, "о чем невозможно говорить, о том следует молчать". Логический позитивизм: представители и идеи: "Венский кружок" - философия не является наукой, так как имеет дело не с миром, а с языком; принцип верификации - предложение нужно сравнивать с фактом; ослабление верификации в подтверждаемости. Эволюционирование неопозитивизма в направлении логической семантики. Концепции виднейших постпозитивистов: принцип фальсифицируемости К. Поппера; концепция научных революций Т. Куна; методология научно-исследовательских программ И. Лакатоса, эпистемологический анархизм П. Фейерабенда.

23. Общая характеристика философии экзистенциализма.

Экзистенциализм (ф-ия сущ-ия: от лат. existentia – сущ-ие) – ф-ое учение, в центре к-ого находится проблема уникаль­ности, неповторимости чел-ого сущ-ия, проявляющегося в спо­собности чел-ка испытывать эмоциональные острейшие переживания.

Предметом экзистенциализма являются не фундаментальные принципы бытия, не универсальные законы осуществления природных и социальных про­цессов и даже не высочайшие ценности и идеалы общечел-кой морали, а уникальное бытие отдельного чел-ка, его экзистенция - непосредствен­ное переживание им самим своей собственной жизни, к-ая выступает для него наиважнейшей и наиболее близкой реальностью.

Как самостоятельное течение он возник в начале XXв/ в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в России (Л.И. Шестов, Н.А. Бердяев), однако наибольшей популярности он достиг в послевоенной Франции (Ж.П.Сартр, Г.Марсель, А.Камю).

Для того чтобы пробудиться к подлинному сущ-ию, чел-к дол­жен оказаться в "пограничной" ситуации. Экзистенциалисты вкладывают в нее разное содержание: боязнь чел-ка не найти своего предназначения, ради к-ого можно пожертвовать жизнью (М. Хайдеггер), смертельную опасность (К. Ясперс), переживание беспочвенности своих ожиданий (Ж.-П.Сартр).

Все ф-ие системы рассматривали свободу как возвышенную и же­ланную цель. Экзистенциализм же видит в нем тяжкое бремя, к-ое должен нести чел-к, если он хочет оставаться личностью. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой. Стать "как все", но только ценой отказа от самого себя. Мир, в к-ый при этом погружается чел-к, - мир неподлинного бытия, мир, в к-ом чел-к отказывается от своего права самостоятельно принимать решения, а потому не несет никакой ответствен­ности.

Экзистенциализм оказал огромное влияние не только на ф-ию, но и на развитие лит-ры, искусства. Многие представители этого направления были крупными художниками и литераторами. В 60-х годах экзистенциализм выступал теоретической основой массовых молодежных движений в Европе. В настоящее время он как ф-ая концепция в значительной мере утра­тил популярность, но многие его идеи вошли в духовное содержание европей­ской культуры.