КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ Социально-экономические предпосылки христианизации. Христианство как фактор новых культурных процессов. Развитие образования и научных знаний. Развитие литературы. Архитектура и монументальная живопись. Искусство оформления книги и художественное ремесло.

Христианство как фактор новых культурных процессов

Центром зарождения восточнославянской государственности было среднее Поднепровье . В VI-VII вв. здесь возникло крупное объединение полян, которое впоследствии перенял название от ного из местных племен - Росс или Рус. К этому периоду относят существования Киева. В VII в. славяне уже занимали огромную территорию, поддерживая связи с различными странами и народами. Дорогами, которые шли через Древнюю Русь, шла торговля с Востоком и Западом. В древнерусских городах находят произведения искусства других стран , которые служили образцами для местных художников, обогащая их творчество новыми мотивами и формами. Связи славянских земель с Востоком были весьма значительными, особенно в V1II-X вв. Киевская Русь охватывала территорию от Балтики до Черного моря и от Закарпатья до Волго-Окская междуречья. Она сыграла значительную роль в истории восточных славян. За время ее существования произошли процессы политической, экономической и культурной консолидации восточных славян. Высокий взлет культуры во времена Киевской Руси был обусловлен глубокими социально-экономическими процессами, в то время происходили на землях восточных славян, - отделение ремесла от сельского хозяйства, возникновения и застройка городов как центров ремесленного производства и торговли , развитие феодальных отношений.

Уже в IX в. в Киеве на местной славянской основе состояла новая городская культура. В «Повести временных лет» в др. половине IX в. упоминаются киевские князья Аскольд и Дир. Согласно летописным сообщениям эти князья были потомками Кия, последними представителями местной династии. Времена княжения Аскольда и Дира сказались целым рядом примечательных событий. Особой огласки приобрел поход русских дружин под предводительством Аскольда на Константинополь в 806 г. Этот поход сыграл решающую роль роль в утверждении международных позиций Киевской Руси. Осада Царь-города стала своеобразным пунктом отсчета русской истории в греческих хрониках: со ссылкой на «летописанье греческой». Т.е. произошло, по сути, дипломатическое признание Византией восточнославянской государства. Вскоре на Руси начинаются процессы христианизации. Константинопольский патриарх Фотий посылает на киевскую землю архиепископа Михаила Сирина и шесть епископов. Начинается строительство церквей. Но влиятельная верхушка в Русской государству противилась принятию христианства и, организовав заговор, убила Аскольда и Дира. Так, Киевская Русь второй половины IX в. представляла собой значительную политическую структуру, уверенно входила в круг европейских государств.

В X в. происходили качественные сдвиги в развитии ремесла, оживилась торговля. В стране возникали все новые и новые города, которые были центрами ремесла и торговли, центрами государственно-административного управления. Раннефеодальные города с характерными для него социально-экономическими функциями подрывало родоплеменной разделение и оказывало значительное влияние на формирование относительно единой государственной территории Киевской Руси. Русь становилась целостным государством с относительно единой монархической формой правления и приобретала все больший авторитет на международной арене. Социально-экономическое и политическое развитие Древнерусского дер ¬ жавы неизбежно требовал соответствующих сдвигов и в сфере идеологии. Поэтому когда Владимир Святославич занял великокняжеский престол, то спро-бывал сначала упорядочить и централизовать языческие верования на основе традиционных славянских культов. Приведение форм язычницу ¬ ких верований восточных славян к единой древнерусской религиозной системы не увенчалась успехом. Языческая вера не способна была идеологически зак ¬ вольниты потребности молодого государства. Она недостаточно способствовала потребностям объединения государства, повышению ее международного авторитета. Киевская Русь среди других стран выглядела как государство варварское, то есть языческая, хотя она ни в чем не уступала своим могучим соседям и, в частности, Византийсь ¬ ской империи. Раннефеодальное государство, которым на конец X в. уже была Киев ¬ ская Русь, требовала такой идеологии, которая бы оправдывала новые социально-политические порядки, служила бы потребностям правящей верхушки. Становилось деда ¬ ния очевидным, что древнерусская государственность нуждалась в монотеистич ¬ ней религии. Знакомясь с христианским вероучением и постепенно приобщают ¬ чись к нему, господствующая верхушка убедилась в пригодности именно этой рели ¬ ности к потребностям укрепления и дальнейшего объединения государства. Вслед за обращением киевлян в христианство началось крещение жителей других древнерусских земель. Крещение Руси вызвало гости ¬ ру реакцию народа, проявлявшаяся нередко в форме физической расправы. Внедрение христианской веры было сложным и противоречивым по ¬ действием в истории Киевской Руси. Человек вдруг начала осознавать свою лиц ¬ ливу роль в мире, понимать свое отличие от другой природы. Отныне юная является образом и подобием Божьим и отсюда следует ее новая роль в мире. Принятие христианства, конечно, было прогрессивным для Руси. Именно это обстоятельство оста ¬ точно определила вхождение Руси к общему европейскому ландшафту, роз ¬ ширившы экономические, политические и культурные связи с христианскими госу ¬ вами Европы. Христианство имело значительное влияние на процесс формирования дал-ньоруськои народности, способствовало единению всех русских земель. Вместе с феодалов ¬ змом и христианством на Руси утверждается новое мировоззрение, которое подчеркивает восприятии значимости человека и человечества в окружающем мире. Природа отныне рассматривается как служащий человеку, помогает ему материальными благами. Восточные славяне с принятием христианства появились не как варварское племя, противостоит окружающей народам, а как особый народ, имеющий равные права с другими государствами и народами. Последствия принятия христианства восточными славянами были достаточно богатыми. Христианство появилось как следствие все большей социализации жил ¬ тя, когда человек с микроколективу стала вырастать к социуму. Лжехристы-янство помогает жить человеку в социуме, однако отчасти нарушая при этом языческую гармонию с природой. Не подлежит сомнению, что принятие христианства способствовало развитию письменности, образования, искусства, развития философской, политической, соци ¬ альной мысли. Письменность на Руси появилась еще до введения християнст ¬ ва. Но новый виток развития не только требовал, но и давал ответы на новые вопросы бытия. Через христианскую литературу на Русь пришла вся мудрость, ранее накопленная европейским миром. Христианство, в отличие от античной рационалистической философии, называет ¬ рнулося не столько к разуму, сколько к чувству, по душе. Православие, пришедшее в древнюю Русь, говорило не столько рационализма словесными формами, сколько образами, одухотворенными символами, при ¬ тчамы, которые были более понятны. Поэтичность, чувственность, сентименталь ¬ ность - эти характерные черты украинского народа нашли свое выражение в христианстве.