4.5. Семантика культуры. Значение символа и знака в культуре

Знания о системе знаков, символов, кодов, языков были собраны в науке под названием семиотика. Семиотика (от греч. знак) - наука о знаках и знаковых системах, знаковом (использующем знаки) поведении и знаковой лингвистической и нелингвистической коммуникации. Семиотика Культуры - раздел семиотики, изучающий закономерности движения и преобразования текстовых и знаковых форм в сообществах, в которых они порождаются и живут. Говорить о семиотике культуры - значит говорить о культуре как о знаковой системе. В составе этого поля можно выделить 6 основных типов знаков и знаковых систем: естественные, функциональные, иконические, конвенциональные, вербальные (естественные языки), знаковые системы записи.

Под «естественными знаками» понимаются вещи и явления природы. Не все предметы выступают как знаки, а только те, которые указывают на какие-то другие предметы и рассматриваются в качестве носителей информации о них. Дым как символ огня

Какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основывается на способе его употребления человеком. Очки - знак слабости зрения;

Иконические знаки - это знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают. Иконические знаки - знаки в полном смысле слова. например, знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы, туалетные комнаты;

Особое место среди иконических знаков занимают символы.

Символы - это знаки, которые не только изображают некоторый объект, но и несут в себе добавочный смысл: выражают общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта. Примеры символов: эмблемы, гербы, ордена, знамена; крест в христианской религии;Конвенциональный (условный) знак служит обозначением предмета «по условию» - потому, что люди условились считать его знаком этого предмета. Простейшие примеры конвенциональных знаков: школьный звонок; красный крест на машине «скорой помощи»; «зебра» на пешеходном переходе; звезды и полосы на погонах.Культура выражает себя через мир символических форм, передаваемых от поколения к поколению. Символические формы сами по себе - лишь внешняя сторона культуры. Только благодаря творческой активности человека символический мир наполняется глубоким содержанием. Поэтому определить понятие культуры только посредством символов, т.е. отождествлять культуру и мир символов, нельзя.

6. Критика культуры во имя жизни в философии ф. Ницше.

Понимание культуры складывалось в этот период как осознание кризиса культуры, разрыва между природой и культурой. Кризис культуры осознавался как распад ее внутреннего единства (Ф.Ницше, З.Фрейд, К.Юнг и др.).

Фридрих Ницше (1844-1900) – немецкий философ, один из основателей философии жизни, критик христианства и новоевропейской культуры, призывавший к переоценке всех ее ценностей. Философия жизни Ф. Ницше, по существу, является философией культуры. Критикой современной культуры Ф. Ницше описал угасание и кризис культуры Европы. Сытый буржуа уже не способен творить, ему безразличны возвышенные идеи. Все высокое в современном мире заменяется карьерой и деньгами. Главной ценностью Ницше считал жизнь. В основе жизни лежит воля. Очень ярко пульсирующая воля проявляет себя в искусстве. Ф. Ницше возвышал и поклонялся искусству, но презирал науку, считая ее полезным видом заблуждений. В искусстве, как и в целом в культуре, можно заметить проявление двух начал: дионисийского и аполлонического.

Дионисийское начало – это источник непокоя, творческих мук, стихийного порыва, чувственности, иррационального. Это и есть жизнь.

Аполлоническое обеспечивает гармонию, покой, критическое и рациональное.

Существование этих двух начал объясняет противоречия жизни и культуры. Подчинение дионисийского аполлоническому порождает трагедию, которая проявила себя в современной христианской культуре. Чтобы преодолеть этот кризис, необходимо вернуться к природе, которая научит человека жизни лучше, чем христианство и традиционная мораль. Современная культура – это победа аполлонического, которое вытеснило истинные ценности, обесценило разнообразие людей. В человеке творческое, интуитивное подавляется разумом и критическим анализом. Ф. Ницше выдвинул идею сверхчеловека, который освобожден от надуманных норм морали, он – творец, он несет ответственность только перед самим собой. Философ призывал человека саморазрушать в себе тварь во имя самосозидания творца. Подобные взгляды на культуру он высказал в своих трудах: «Антихристианин», «Рождение трагедии из духа музыки», «Генеалогия морали», «По ту сторону добра и зла» и др.

7. Проблемы культуры в психоанализе З. Фрейда

Зигмунд Фрейд (1856-1939) – основатель психоаналитической культурологи.З.Фрейд считал, что индивидуальная свобода не является достижением культуры. Она была максимальной еще до всякой культуры. Развитие культуры налагает ограничения на эту свободу. Жажда свободы или направлена против отдельных форм и притязаний культуры, или – вообще против культуры.Термин «культура» вбирает в себя всю сумму достижений и институций, отличающих нашу жизнь от наших предков из животного мира и служащая двум целям: защите человека от природы и урегулирования отношений между ними. Культура – это система догм и запретов, которая, во имя интересов общества, сдерживает стремление человека к свободе.Человек стремится найти счастливое равновесие между индивидуальными требованиями и культурными потребностями общества. Одна из роковых проблем человечества заключается в том, достижимо ли это равновесие или этот конфликт останется непримиримым. Можно сказать, что человек как бы находится между двух огней. С одной стороны, культура угнетает человека, лишает его наслаждений (за это он стремится избавится от нее); с другой стороны, культура защищает его от факторов окружающей среды, позволяет осваивать блага природы. Если человек отказывается от культуры в пользу наслаждений, то он лишается защиты, благ и может погибнуть. Если же он отказывается от наслаждений в пользу культуры, то это тяжелым грузом ложится на его психику. Человек склонен делать свой выбор в сторону культуры. Решающим является вопрос, возможно ли уменьшить для людей тяжесть жертвы. Подобные проблемы Зигмунд Фрейд поднимал в работах «Будущее одной иллюзии», «Неудовлетворенность культурой», «Я» и «Оно».