- •История Древнего мира, том 3. Упадок древних обществ. (Сборник)
- •Лекция 1: Общие черты третьего периода древней истории Основные тенденции общественного развития к началу Поздней древности.
- •Упадок и гибель Древних обществ.
- •Лекция 2: Римская республика с середины II в. До 27 года до н.Э. Римская держава в период поздней республикию.
- •Реформы братьев Гракхов.
- •Сицилийские восстания рабов.
- •Марии и Сулла.
- •Политический кризис в 70-50-е годы до н. Э.
- •Гражданская война 49-45 гг. До н. Э. Диктатура Цезаря.
- •Гражданские войны после смерти Цезаря.
- •Основные черты римской культуры периода республики.
- •Лекция 3: Социально-политическое и экономическое развитие ранней Римской империи. Династии Юлиев—Клавдиев и Флавиев.
- •Династия Антонинов.
- •Экономическая система Римской державы со II в. До н.Э. По II в. Н.Э.
- •Лекция 4: Римское общество в эпоху Ранней империи.
- •Принципат и община.
- •Бремя империи.
- •Изменения в социальной структуре.
- •Среди простых людей.
- •Лекция 5: Культура Ранней римской империи. Литература, философия и наука.
- •Раздел 1 представляет собой сокращенный вариант глав 2 и 3 книги е. М. Штаерман «Кризис античной культуры» (м., 1975). Общественные предпосылки возникновения христианства.
- •Состав источников по истории начальных стадий христианского движения.
- •Евангельское повествование и проблема его достоверности.
- •Лекция 6: Китай в первой половине I тысячелетия н.Э. Упадок и гибель рабовладения в Китае.
- •Идеология и культура эпохи распада древнего общества в Китае.
- •Лекция 7: Кушанское царство. Кушанское царство.
- •Индия при Кушанах.
- •Империя Гупт.
- •Южная Индия в I-IV вв.
- •Экономика и общественные отношения.
- •Религия.
- •Расцвет древнеиндийской культуры.
- •Быт и нравы.
- •Лекция 8: Гуннская держава на востоке (III в до. Н.Э.- IV в. Н.Э.). Жуны и дунху. Первые известия о гуннах.
- •Государство гуннских Шаньюев.
- •Начало переселения гуннов на запад.
- •Лекция 9: Сасанидская держава в III-V вв. Раннесасанидское государство.
- •Общественное и государственное устройство сасанидского Ирана.
- •Международная торговля.
- •Религия Ирана.
- •Позднесасанидская держава.
- •Последние завоевания Сасанидов. Южная Аравия.
- •Культура Сасанидского Ирана.
- •Лекция 9: Закавказье и сопредельные страны между Ираном и Римом. Христианизация Закавказья. Армения.
- •Атропатена и Алвания.
- •Грузия.
- •Лекция 11: Поздняя Римская Империя (III-V вв.). Кризис Римской рабовладельческой империи в III в.
- •Реформы Диоклетиана и Константина. Экономическое развитие Римской Империи в IV-V вв.
- •Лекция 12: Идеология поздней Римской Империи. Философские учения Поздней Империи.
- •Литература Поздней Империи.
- •Павлинизм и дорога христианства в Рим.
- •Почва для воспитания христианства в Империи.
- •Соперники христианства: гностицизм и митраизм.
- •Христианство и античная философия.
- •Ранняя христианская литература и апологетика. «Тринитарные» и «христологические» споры.
- •Социальные основы христианства II-V вв.
- •Лекция 13: Вторжение варваров и крушение Римской Империи.
- •Заключение.
Павлинизм и дорога христианства в Рим.
Вернемся к маленькой христианской секте, сложившейся в I в. н. э. (см. лекцию 5). Если судить по трем первым «синоптическим» евангелиям, ее основатель Иисус учил религии аскетического бескорыстия, прощения грехов, готовности к самопожертвованию; он говорил о близости царства божьего на земле, когда будут отвергнуты те, кто придерживался формальной праведности, но будут приняты поверившие в «истинное учение» и действовавшие в согласии с ним. Он считал себя обладавшим особой благодатью, исходившей от духа святого,— благодатью обетованного пророками мессии. Он считал себя Сыном Божиим в высшем смысле — но и другие подлинные приверженцы истинного учения были для него сыновьями божьими. Он считал возможной и даже вероятной свою гибель и готов был пожертвовать собой, но не терял надежды на чудесное избавление.
Для первых христиан, признавших в Иисусе ожидаемого мессию (по-гречески Христа), необходимо было найти ответ на вопрос: как могло случиться, что мессия умер от руки своих врагов, так и не создав царства правды на земле? Ответ для них заключался в том, что земная жизнь Иисуса была лишь его первым пришествием; он воскрес, явился ученикам, а затем вознесся на небеса и обретается там во славе, ожидая часа, чтобы явиться снова и сделать свою победу над миром зримой.
Второго пришествия Христа ждали совсем скоро, еще при жизни первого поколения последователей Иисуса. Казалось бы, маленькая группа христиан, остававшаяся на почве иудейства и этим ограниченная в своих попытках обратиться с проповедью к другим народам, должна была впасть в отчаяние, убедившись, что новое триумфальное явление Иисуса медлит осуществиться, и затем быстро исчезнуть со сцены, как исчезали все палестинские эсхатологические секты после неудачи Иудейской войны против Рима. Однако этого не произошло.
Действительно, первые христиане продолжали считать себя иудеями, притом наиболее «истинными» иудеями: они сохраняли обряд обрезания как вещественый знак «Завета» (и отказались от него позже лишь после длительных и серьезных споров), они справляли субботу и все иудейские годичные праздники, они ходили молиться в Иерусалимский храм, признавая его единственно законным. Хотя некоторое число неиудеев примкнуло к христианской общине, по-видимому, уже с самого начала, однако широкая проповедь нового учения среди римских подданных из других народностей началась тогда, когда ее инициатором выступил ученый иудей Саул (Савл) из малоазиатского города Тарса.
Как повествуют «Деяния апостолов» (традиция считает автором этого сочинения евангелиста Луку), Саул никогда не сталкивался с Иисусом и его учениками и первоначально был убежденным противником христианства, ревностным его гонителем во имя иудейской ортодоксии. Внезапный духовный перелом, вызванный, согласно легенде, особым видением, привел его в ряды христиан. Называясь отныне своим римским именем «Павел» (принадлежавшим ему как потомственному римскому гражданину), он начал проповедовать христианство в Антиохии, в различных городах Малой Азии и Греции. Он строил не на пустом месте: население империи было не удовлетворено существующей идеологией, создававшей только безнадежность, и потому было готово к восприятию новых чаяний. Первую опору Павел искал — и часто находил — в традициях иудейской проповеди среди язычников. Число иудействующих прозелитов (новообращенных) было довольно значительно во многих городах восточной части империи. Однако среди жадно внимавших Павлу были не только иудействующие, но и представители иных религиозных групп Восточного Средиземноморья; вместе с тем среди иудействующих оставалось немало стойких ортодоксов, не принимавших нового учения.
Вызванный в Иерусалим главами первоначальной общины Иаковом, братом Иисуса, и Петром, Павел сумел убедить их в правомочности своей миссии. По преданию, было решено, что Петр и другие апостолы оставались «столпами» иудео-христианской церкви в Иерусалиме, а Павел был признан «апостолом язычников». Пути проповедника в конце концов привели его в Рим (при императоре Нероне).
Именно Павлу (наряду с автором четвертого евангелия — от Иоанна) принадлежит особая роль в подготовке позднейшей разработки и систематизации догм и религиозно-этических положений христианства. Иудейский идеал «Закона», т. е. всеохватывающей системы заповедей и запретов, через точное соблюдение которых, как предполагалось, человек мог оправдать себя перед богом, Павла не удовлетворяет. С его точки зрения, «Закон», будучи богоданным и исторически необходимым, сам по себе может лишь «умножить грех»: через него «весь мир становится виновен перед богом». Абсолютный масштаб бога приводит к нулю любые накопления человеческих добрых дел. Человек может надеяться только на божье прощение, открывающее ему выход из внешней принудительности «Закона» в мир «свободы», которая характеризуется следующим комплексом понятий: «благодать» — воздействие бога на человеческую волю, выводящую ее из инерции зла, «духовность» — мистическое «познание» («дух все испытует, даже глубины божьи»), наконец, «вера, надежда, любовь». Единственная цена, которой может быть оплачено прощение всех людей,— это добровольное страдание абсолютно невинного Иисуса Христа, «во плоти которого обитала вся полнота божества». Смерть такого мессии—не поражение его дела, но победа над смертью, после которой смерть — уже не смерть. Верующий, по мысли Павла, уже в этой жизни живет как бы по ту сторону смерти; обряд погружения в воду («крещения»), которым сопровождалось вступление в христианскую общину, толкуется - как символ сопричастности к мученической смерти Христа и его воскресению: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть его крестились». Спасает именно акт веры как принятие прощения от бога через смерть Христа; добрые дела естественно следуют из веры, но не являются средством спасения. Акт веры возможен для всех людей, независимо от их этнической принадлежности, а также от соблюдения внешних знаков иудейского «Завета»: «нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем—Христос» («Послание к колоссянам», гл. 3, ст. 11). Этот тезис проложил христианству дорогу к завоеванию душ всего населения Римской империи. Теперь стало возможным и усвоение, христианством важнейших идей мистики и идеалистической философии поздней греко-римской древности.
Между тем в связи с событиями I Иудейской войны (когда христиане не примкнули к восставшим иудеям) и с возрастанием враждебности иудейских ортодоксальных кругов к «отщепенцам» иудео-христианская община I в. испытала упадок. По преданию, и апостол Петр, «апостол обрезания», в конце концов прибыл в Рим и возглавил тамошнюю христианскую общину; впоследствии он, как и Павел, погиб от руки римских властей.