Тема5: История античной и средневековой философии. Формирование и развитие теоцентрической парадигмы социального знания:

1.Социокультурные предпосылки становления и развития античной философии. Космоцентризм и натурфилософия досократического этапа развития античной философии.

2.Софисты и Сократ: антропологический поворот в развитии древнегреческой философии.

3. Роль классической античной философии (Платона и Аристотеля) в формировании теоцентрической парадигмы социального знания

4. Эллинистический этап развития античной философии. Роль неоплатонизма в формировании христианской теологии.

5.Возникновение христианства как духовная революция античного общества. Трансформация христианства в эпоху поздней Римской империи.

6. Социокультурные условия и этапы развития средневековой философии. Теоцентрическая парадигмы социального знания в системе схоластической философии. (9 – Особнности и этапы развития средневековой философии. Роль поздней схоластики.)

Вопрос: Социокультурные предпосылки становления и развития античной философии. Космоцентризм и натурфилософия досократического этапа развития античной философии:

Авторский текст:

1) Каковы социокультурные предпосылки становления и развития древнегреческой философии:

Микенский период древней Греции во многом был аналогичен восточным деспотиям и ничем особым не выделялся. Однако завоевание Микенской Греции в XII в. до н.э. племенами дорийцев нарушило этот устоявшийся и апробированный тысячелетиями социальный порядок. На первый взгляд произошло разрушение прежней культуры, Греция оказалась откинутой назад, но при этом произошло слияние культур, на основе, которой выросла новая культура. Дорийские завоева­тели, стоявшие еще на племенной стадии социального развития, но исполь­зовавшие железные орудия труда и войны, при столкновении с микенской культурой и государственностью не только разрушили последнюю, но и дали новый импульс социальному и культурному развитию Древней Греции. На этой почве и возникли все необходимые условия возникновения новой философии. новая система социальных отношений приняла форму древнегреческого города-государства — полиса. В это же время Греция превращается в своеобразный перевалочный пункт торговли. Много жителей участвовало в торговле. Они не были втянуты в традиционные виды хозяйства. Огромная роль торговли, посреднической деятельности в хозяйственной жизни горо­дов, требовавших инициативы, предприимчивости и самостоятельности их граждан, обусловили своеобразие социального и политического устройства древнегреческого полиса. Это устройство сводилось к конкуренции равных инициативных людей. Это привело, что уже на ранних этапах возникла необходимость логически доказывать своё мнение. пытается найти закономерности бытия всего сущего для того, чтобы не только выжить, но даже процветать в необычных для себя новых условиях. Поэтому именно для греков актуальными стали проблемы соотношения сущности и явления, бытия и мышления, проблемы изменения этого бытия, приведение его к разумным основаниям. Процесс обсуждения и решения этих проблем явился сильнейшим импульсом для обоснования и развития научного знания. Бурная политическая жизнь, чрезвычайно высокая социальная активность его граждан заставляла мыслителей размышлять над проблемами социального образа человека, над социальными отношениями между людьми и над политической организацией общества. Философы пытаются классифицировать различные формы госу­дарственного устройства, найти общезначимые для огромного разнообразия типов государств, социальных отношений законы функционирования обще­ства, без учета которых любой тип государства рискует погибнуть.

2)Почему философия досократиков можно считать космоцентричной:

В мифологии Древней Греции, несмотря на ее подчерк­нуто рационалистическую эстетическую и гражданскую стороны, содержится некий иррационально-мистически и элемент. Можно согласиться с Е. Доддсом в том, что рационализм греков уже начиная с рационализации мифа, направлен не на то, чтобы преодолеть и освоить иррациональное, сколько на то, чтобы спастись от него и приспособиться к нему. Иррационально-мистические элементы духовной жизни древних греков наиболее очевидно проявляются в орфических культах, в уважении к дельфийскому оракулу. Мифологические представления, «светлые» олим­пийские боги как бы уходят на задний план, хотя и не покидают сцену духовной жизни Древней Греции. От милетской школы до Демокрита философы заняты Построением умозрительной модели мира, проблемой его происхождения из некоего первоначала, будь-то вода, воздух, апейрон или атомы. В этой модели Мироздания и мирогенезиса олимпийским богам или нет места вовсе, или роль их крайне ограничена, вторична, зависимая от законов упорядоченного целого всего существующего. Рассуждая о природе вещей, философы досократики пытаются понять закономерности, которые, управляя упорядоченным целым, космосом, управляют и человеческим обществом как частью этого космического целого.

Практикум по философии: В 2-х частях. Ч.1.-Мн.,2004 стр173.

1)Опишите философские взгляды Фалеса, Гераклита. Каким логическим путём Фалес доказывал, что все состоит из воды? За какие три вещи благодарил судьбу Фалес:

Философское значение учения Фалеса Аристотель видит, прежде всего, в том, что тот впервые в истории человечества поставил вопрос, ставший в дальнейшем основным вопросом всей греческой философии: «Что есть все?» Диоген Лаэртский Фалесу приписывает следующие изречения. Фалес — основатель философии — утверждал, что начало — вода; к этому предположению он пришел, видя, что пища всех существ влажная и что само тепло возникает из влаги и ею живет <...>; равно как и потому, что семена всего по природе влажны, а начало природы влажного — вода. Вода Фалеса — первая и фундаменталь­ная реальность, что остается постоянной при всех изменениях-превра­щениях. Диоген Лаэртский Фалесу приписывает следующие изречения: «Древнее всего сущего — бог, ибо он не рожден. Прекрас­нее всего — мир, ибо он сотворение бога. Больше все­го — пространство, ибо оно объемлет все. Быстрее всего — ум, ибо он обегает все. Сильнее всего — неизбежность, ибо она властвует всем. Муд­рее всего — время, ибо оно раскрывает все. Что на свете трудно? — «По­знать себя». Что легко? — «Советовать другому». Что приятнее всего? — «Удача». Что божественно? — «То, что не имеет ни начала, ни конца». Что он видел небывалого? — «Тирана в старости». Когда легче всего сно­сить несчастье? — «Когда видишь, что врагам еще хуже». Какая жизнь лучшая? — «Когда мы не делаем сами того, что осуждаем в других».

2)Объясните, почему проблема первоначала носит философский характер:

Большинство первых философов считало началом всего одни материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как после­днее они, погибая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях, — это они считают элементом и нача­лом всех вещей. Эта проблема является философской потому, что никакая наука ни тогда, ни сейчас, дать ответа не может. Только философия, абстрагируясь от обыденного может дать предположение.

3) Истолкуйте выражение Анаксимандра: «Из чего вещи получают свое рождение, в то они и возвращаются, следуя необходимости». Выс­кажите свое мнение о «парадоксе познания» Анаксимена: «Чем больше мы узнаем, тем меньше мы знаем»:

Анаксимандр (609—546 до н. э.) происходил из Милета и был учени­ком Фалеса. Он написал первую в Греции философскую работу «О при­роде», в которой по новому изложил смысл основного философского термина — «природа». Этимологически этот греческий термин означал то, что становится, развивается и порождается. Если Фалес искал нача­ла природы, то его последователи остановились уже перед тем, что в нем существует изначально, неизменно. Термин, которым обычно обозна­чалось становящееся, подвергающееся изменению в вещах, в филосо­фии начал означать то, что не подлежит изменению в них. Терминоло­гические изменения были симптомом появления новой философской мысли. С изменением философской проблематики произошло изменение ответов. Анаксимандр, как писал Аристотель, «понимал под началом не воду и не что другое, а какую-то безграничную натуру, из которой состо­ят все небеса и миры, которые в них заключены. Видя, как одна стихия превращается в другую, он не считал обоснованным принять одну из них за начало, но принял нечто вне них».

Второе высказывание можно объяснить тем, что познав одну вещь, перед нами открывается новые горизонты. Мы знаем, что предмет А состоит из предмета Б и В, и узнав из чего состоит А мы теперь хотим узнать из чего состоят Б и В и так будет до тех пор, пока мы не познаем абсолютную истину.

Стр175.

1) Исследуйте фрагмент: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами зату­хающим». Обратите внимание на употребление слов (что это: по­нятия? образы? метафоры? то и другое?; мешает такая двусмыс­ленность или чему-то помогает?), на их интерпретацию (физи­ческую, мифологическую, богословскую, философскую, мораль­ную). Исключают ли они друг друга:

Данное высказывание сводится к космоцентрическим взглядам автора о существовании некого высшего закона бытия, которому подчиняются всё сущее. Из этого космоса мир возник со всеми его существами богами, людьми. Все они живут по законам этого космоса и по его законам умрут.

2) Дайте оценку наиболее древним натурфилософским системам:

Давая оценку наиболее древним натурфилософским системам (Ге­раклита, Фалеса и др.) подчеркнем, что 1) переплетение мифологичес­ких и стихийно научных представлений решалось в рамках гилозоизма («вся материя живая»}; 2) изучение природы не рассматривалось как самоцель, но было необходимо для правильной организации поведе­ния человека; 3) возникает плодотворная мысль о том, что существует некая вечная основа мира, неизменный закон (Логос Гераклита), орга­низующий изменчивый мир, и он может быть понят только разумом. Неизменная основа должна породить многое, оставаясь при этом еди­ной и неизменной; различные качества возникают из одного; 4) это предматериалистическая линия, направленная на осмысление физи­ческого природного бытия как единственно реального. Основание ис­тины нужно искать в мире, открытом человеческому опыту, а не в какой-то реальности, принадлежащей другому миру и не доступной обычному восприятию.

3) Истолкуйте выражение: «Бессмертные смертны, смертные бессмер­тны: друг друга смертию живут, друг друга жизнью умирают»:

всё в космосе взаимосвязано и подчинено. Всё сущее живёт по единым законам космоса. Никто не является какой-то обособленной частью.

Стр176

1) Изложите основные тезисы античной теории атомов:

Греческий термин, атом — это неделимая части­ца, которая, по мнению элеатов, неизменна; перемещается в простран­стве, создавая всякий раз изменяющийся, новый облик мира. 1) вся природа состоит из множества атомов или неделимых частиц. Из них же состоят все имеющиеся в природе тела. 2) томы обладают исключительно количественными характеристи­ками и не имеют качественных. «Атомы бесчисленны по разнообразию величин и по множеству; носятся же они во Вселенной, кружась в вихре, и, таким образом, рождается все сложное: огонь, вода, воздух, земля. Дело в том, что последние суть соединения некоторых атомов. Атомы же не поддаются никакому воздействию и неизменяемы вследствие твер­дости». 3) характеристикой атомов является движение. Оно так же вечно, как и сами атомы, ему не присущ какой-то внешний фактор. Движение ос­новывается только на изменении места в пространстве. Существует еди­ный вид изменений, которому подчиняются атомы. Рождение есть соединение атомов, смерть — их распадение. 4) атомы пребывают и перемещаются в пустоте. Пустота существует вопреки старым представлениям, в частности, элеатов, которые отрица­ли ее как небытие. Она существует, поскольку необходима для объясне­ния явлений, например, движения. Как бы могли двигаться атомы, если бы не было пустого места, где бы они могли двигаться; она объясняет также увеличение и уменьшение предметов, а также различную форму опор, на которые предметы опираются. С этой точки зрения существо­вание пустоты так же истинно, как и существование атомов.

2) Истолкуйте выражение: «Или ничего не истинно, или истинное нам не известно»:

Это выражение связано с тем, что философ ставит под сомнение саму возможность постижения истины бытия. Он говорит, что те знания, которыми обладаем не являются абсолютными и непогрешимыми.

3) Можно ли древнегреческих натурфилософов называть материали­стами

Атомисты отошли от воззрений элеатов, для которых природа была однородна, неподвижна и непрерывна. Атомисты трактовали причины как мате­риальные и механические. «Ни одна вещь не возникает беспричинно, все возникает на каком-нибудь основании в силу необходимости». Демокрит создал целостную теорию природы благодаря тому, что все без исключения явления трактовал как материальные, именно поэтому он был назван «отцом материализма».

Стр179.

1) Что означает субстанциональная природа числа, по Пифагору:

Считали число началом всего существующего. Так как среди этих начал числа от природы первое, а в числах пифагорейцы усматривали много сходного с тем, что существует и воз­никает, — больше чем в огне, земле и воде и так как, далее, они видели, что свойства и соотношения, присущие гармонии, выразимы в числах; так как, следовательно, им казалось, что все остальное по своей природе явно уподобляемо числам и что числа — первое по своей природе, то они предположили, что элементы чисел суть элементы всего существующего и что все небо есть гармония и чис­ло. Главное в учении Пифагора — субстанциональность числа, которое управляет как материальной, так и духовной сферой, включая даже нрав­ственность. Душа, по мнению пифагорейцев, — гармония, — также чис­ловое отношение. Этот вывод был сделан Пифагором на основе соб­ственных эмпирических наблюдений за связью между весом кузнечного молота и высотой звука, производимого им при ударе о наковальню.

2) Почему число 10 Пифагор считал священным:

Древнюю символику чисел пифагорейцы излагали систематически, создавая схему все более сложных характеристик: 1 обозначает точку, 2 — линию, 3 — плоскую геометрическую фигуру, 4 — геометрическое тело, 5 — характеристики физических тел, в частности, цвет, 6 — жизнь, 7 — душу, 8 — любовь, 9 — справедливость, 10 — совершенство Вселен­ной. Пифагорейский тетрактис — формула 1+2+3+4=10— рассматри­вался как священное изложение загадки появления мира. Из единого (прапричины) возникает двойственность (свет и тьма, небо и земля), из двойственности — тройственность (первопара + посредник), из трой­ственности — множественность вещей (символизируемая числом 4), а все вместе дает 10 — единство другого уровня.