- •Социокультурные предпосылки возникновения социологии религии.
- •6. Социология религии в России
- •8. Принцип социологизма у учение э. Дюркгейма о социальной природе религии….
- •17.Символическое упорядочивание мира человеком: структура социального пространства и времени в категориях религиозно-символической системы.
- •18. Тетрадь у Даши!!!
- •19.Архаический ритуал и его функции в дописьменных обществах.
- •20. Архаический ритуал как символическая система и его типы.
- •24. Социологическая теория магии, проблема проведения разграничения между религией и магией (м.Мосс, б.Малиновский, м.Дуглас).
- •25.Священство, пророчество, царство как социорелигиозные функции (к.Доусон «Религия и культура»).
- •27 Работа м.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»
- •28.Религия и генезис западного капитализма (в свете теоретических установок к.Маркса и м.Вебера).
- •30. Религия и социальная стратификация.
- •33. Формы взаимоотношений между государством и религиозными организациями
- •Протестантский фундаментализм
- •Католический фундаментализм
- •Православный фундаментализм
- •Исламский фундаментализм
- •Иудейский фундаментализм
- •Индуистский фундаментализм
- •39. Теории секуляризации (с.)
- •40.Секуляризация и «религиозное возрождение».
- •41. Процессы секуляризации в истории России.
- •Признаки «тоталитарной секты» согласно а. Л. Дворкину
- •45. «Гражданская религия» и ее социальные функции в обществе современного типа (исследование «гражданской религии сша» р.Беллы).
28.Религия и генезис западного капитализма (в свете теоретических установок к.Маркса и м.Вебера).
Наивысшей стадией развития современного общества Вебер считал капитализм, как рациональность в наиболее конкретизированном виде. Основные факторы ГК: не материальные, а духовные явления, из которых главное - протестантская религия, проповедующая неустанный труд, аскетическое поведение, благоразумие. «Аскеза действия находит свое выражение в миру, преобразуя его рационально, с помощью какой-либо профессии». Аскетический протестантизм создал религиозные мотивы именно в сфере мирской профессии, так как ищет религиозного спасения в рационализированном осуществлении своего призвания. Все это в совокупности ведет к накоплению капитала, развитию торговли и предпринимательской деятельности, основанной на доверии и честности. Наиболее полное развитие этот тезис получил в работе Вебера «Прот.этика и дух кап-зма», где автор ставит проблему происхождения западной цивилизации и современного капитализма как одной из ее сторон. Современный западный капитализм характеризуется специфическими чертами, отличающими его от капитализма, который существовал во все времена и во всех странах и ничего общего не имел с той специфической организацией труда и рациональной системой учета, которые возникли на Западе. «Социальная этика капиталистической культуры это представление о профессиональном долге, понимаемая как призвание, как личный призыв Бога». Происхождение ГК связано не только с рядом объективных и отчасти технических перемен, но и с новым направлением творческой инициативы, личной энергии. М. Веберу пришлось полемизировать с такими "авторитетами", как К. Маркс и В. Зомбарт, которые приписывали главную роль в возникновении капитализма (с разными знаками) еврейству, на что М. Вебер резонно отвечал: «Еврейство находилось в сфере политически или спекулятивно ориентированного "авантюристического" капитализма, который у европейцев вызывал отвращение». Маркс не только категорически отрицал конструктивную роль накопительских нравственных установок, но пришел к заключению, что попытка выводить производственный прогресс непосредственно из развития товарного обращения противоречит историческим фактам.В ходе работы над «Капиталом» Маркс убедился, что и чисто логически из простого товарного производства новый строй экономических отношений никак не выводится. Оказалось, что сам по себе рынок не тождественен капитализму - истина, которую по сей день никак не могут усвоить многие наши экономисты. Дело в том, что для организации массового производства, основанного на наемном труде, надобно принципиально новое «бытие»: требуется, чтобы на рынке вдруг появилось массовое, избыточное предложение товара особого рода -свободной рабочей силы. А откуда такой необычный товар мог взяться в традиционных обществах, где основную массу населения составляют крестьяне, связанные общинными отношениями и органично сращенные со средствами своего производства — землей, что практически исключает для них как надобность, так и возможность торговать собой. Пока живо крестьянство (крепостное или свободное) и пока оно составляет большинство населения данной страны, никакие, даже очень крупные деньги в руках разных резвых стяжателей не ведут к существенным изменениям в традиционном народном хозяйстве. Скопленный капитал остается мертвым сокровищем - его невозможно использовать для глубокой крупномасштабной реорганизации производства, ибо на рынке нет массового предложения свободных рабочих рук, подгоняемых к найму подтянутым животом. Глубокое осознание этого обстоятельства - самый важный вклад Маркса в теорию становления капитализма. В отличие от классиков он пришел к заключению: капитализм начинался вовсе не с добродетельного накопления, а с беспощадной аграрной революции. Чтобы наемный труд стал фундаментом производства, власть имущим нужно было начать истребительную войну с большинством своего народа - силой отнять у крестьян землю, выгнать их вон нагишом, так что деваться им было бы некуда кроме фабричной казармы. Никакими законами эволюции рынка такого крутого массового злодейства, как чистка земель в Англии, объяснить было нельзя - Маркс понимал это; поэтому в своем «Капитале», прервав логику чисто экономического умозрительного анализа товарных отношений, он приступил к описанию сути того, что действительно было. «Мы оставляем здесь в стороне чисто экономические пружины аграрной революции, - заявляет он вдруг. - Нас интересуют ее насильственные рычаги». Маркс весьма красочно обрисовал механизм генезиса капитализма как катаклизм, суть которого - чудовищное насилие.
29. Мистицизм – созерцание и опустошение. Мистик – не всякий! Задача: полное слияние с Божественным абсолютом. Полное погружение в сакральную реальность. Прекратить профанную деятельность. Человек должен стать сосудом, который наполняется Божеством. Уничтожить в себе индивидуальное. Это и будет Спасение. Созерцательный путь (даосизм, шаманизм, пятидесятники, исихасты, в Индии путь знания йога, католические мистики)
Аскетизм – контролировать свои естественные потребности. Усердие, Постоянство, последовательность. (конфуцианство – служение традиции, принятие мира; кальвигизм – мирская аскеза, преобразование мира.