- •3. Содержание и функции религиозного культа
- •Религиозные организации
- •Типы тотемов
- •Анимисты
- •13. Религия Древнего Египта
- •14. Заупокойный культ в Древнем Египте
- •Дар Нила
- •Религии в Индии
- •Боги ведизма
- •Брахманизм Касты в брахманизме
- •Индуизм
- •Боги в индуизме
- •Религии Древнего Китая
- •Эпоха Шан-Инь
- •Эпоха Чжоу
- •18. Даосизм: основы вероучения
- •Формирование даосизма
- •Даосизм в настоящее время
- •19. Конфуцианство: особенности культа
- •20. Религия Древней Греции
- •Учение Иисуса Христа
- •Основные особенности
- •История христианской церкви
- •[Править]Доникейский период (I— начало IV века)
- •[Править]Апостольский век
- •]«Апостольские мужи»
- •«Апологеты»
- •Христианизация Армении
- •Христианизация Грузии
- •Расцвет монашества в Египте, Сирии и Палестине
- •[Править]IX—XI вв.
- •[Править]Разделение церквей (формально 1054 г.)
- •29. Таинство миропомазания в православии
- •30. История возникновения ислама
- •31. Основные положения Корана
- •32. Основные положения Ветхого Завета
- •33. Основные положения Нового Завета
- •34. Понятие нетрадиционной религии
- •35. Мусульманские праздники
Даосизм в настоящее время
При Цинах даосы в очередной раз были обвинены китайскими ревнителями строгой классики в подрыве традиционных ценностей, результатом чего якобы и явилось завоевание страны «варварами». Эти ученые призывали отбросить даосизм и буддизм как окончательно скомпрометировавшие себя лжеучения и вернуться к собственным философским истокам, что в итоге выливается в литературно-общественное течение, получившее наименование хань сюэ, то есть «ханьская наука», под которой в данном случае подразумевалось классическое конфуцианство. Во время Тайпинского восстания (1850) даосские монастыри подвергаются разорению, которое вожди восставших объясняют необходимостью «борьбы с суевериями». Даосская литература изгоняется из библиотечных собраний с таким рвением, что к началу XX в. «Дао цзан» остается едва ли не в единственном экземпляре. Вплоть до Синьхайской революции(1911), да и позже ученые-традиционалисты не устают подвергать даосскую философию суровой критике как чрезмерно «созерцательную», парализующую волю к борьбе, подрывающую общественную нравственность и моральные устои государства. Эпохи терпимого и даже благожелательного отношения власти к даосскому умозрению сменялись периодами гонений вплоть до новейших времен. В 1960-е гг. практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями «культурной революции». К концу 1970-х гг. эксцессы в отношении культурного наследия в основном прекратились, хотя относительная реабилитация даосизма и даосской философии (наряду с конфуцианством и буддизмом) началась только со времени официального провозглашения курса реформ (1978) Дэн Сяопина . На Тайване даосизм сохранил свое влияние и традиционные институты до наших дней. В КНР в настоящее время наиболее известным современным центром даосизма остается монастырь Байюньсы в Пекине. Философствование в даосском стиле в современном Китае продолжается, по традиции, преимущественно в эссеистической литературе и поэзии философского жанра[3].
19. Конфуцианство: особенности культа
Конфуцианство (кит. трад. 儒學, упр. 儒学, пиньинь: rúxué, палл.: жусюэ) — китайскоеэтико-политическое учение, связываемое с именем Конфуция (551—479 до н. э.). В Китае это учение известно под названием 儒 или 儒家 (то есть «Школа ученых»); таким образом традиция никогда не возводила данное этико-политическое учение к деятельности одного мыслителя[⇨].
Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в Период Чуньцю(722 до н. э. по 481 до н. э.) — время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. В эпоху династии Хань конфуцианство стало официальной государственной идеологией и сохранило этот статус вплоть до начала XX века, когда учение было заменено на «три народных принципа» Китайской Республики. Уже после провозглашения КНР, в эпоху Мао Цзэдуна, конфуцианство порицалось как учение, стоящее на пути к прогрессу. Лишь в конце 1970-х культ Конфуция начал возрождаться и в настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной жизни Китая[⇨].
Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. д.[⇨].
Формально конфуцианство никогда не являлось религией, ибо в нём никогда не было института церкви. Но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло роль религии[⇨].