4,9,14,19, 24, 29, 34, 39, 44

4.Натурфилософия Милетской школы. Философия как «физика». Идея первоначала.

Миле́тская школа (ионийская школа натурфилософии) — философская школа, основанная Фалесом в Милете. Представители: Фалес, Анаксиматр, Анаксимен.

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля).

космос

Необходимость

Непроницаем.

Судьба

боги

Полис

(город)

Человек

||

1Й мыслитель-Фалес.

Фалес полагал, что всё существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Из этого единого источника всё рождается постоянно. По символической картине Фалеса, сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном; она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоёма.

В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевлённости. Во Вселенной всё полно богов, всё одушевлено, всё имеет душу

Вода-есть начало всего сущего и элемент всех вещей.

Мир причин-в руках Богов.

Мир следствий- в руках человека.

Архэ-первооснова.

Из воды все состоит, из нее все происходит и все уходит в воду.

Принцип единства мира.

Анаксиматр.

Признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не «воду», и вообще не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности тёплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределённое), не имеет границ и потому есть «беспредельное».

Архе-метериальное вещество, не имеющее свойств (неопределённое и беспредельное первовещество) -апетрон.

Весь мир то уходит-то появляется. Миров бесконечное множество.

Анаксимен.

Приняв в качестве первовещества «воздух», Анаксимен ввёл новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь. «Воздух» для Анаксимена — дыхание (πνεῦμα), обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас.

Жив. рожд. животными. Человек не рождается « человеком». Человек не гарантирован; строительство себя силой мысли.

Воздух-первооснова мира.

«Качество вещи зависит от количества первовещества».

(«Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

9. Софисты, софистика, софизмы. Просветительство и этический релятивизм.

Софист-искуссный в каком-либо деле.

Выдавали мнение за несомненную истину.

Разв. риторику.

В своем стремлении к убедительности, софисты доходили до идеи, что можно, а нередко и нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой.

Впервые обратились к проблеме человека. Они говорили об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Критерием оценки любого явления выступают чувства человека. Софисты ориентируются на отдельного индивида, объявляя его, со всеми его особенностями, субъектом познания.

Портагор. Все меняется противоположно себе. Человек-мера всех вещей. У каждого своя истина. Только из-за мышления человек нужен миру.

Сократ. Мыслит не голова, не желание, а структура. До тех пор, пока ты не развил свое тело и душу, это будет не мысль, а иллюзия мысли.

Платон. Материальные вещи изменные и непостоянные. Единое, ум и душа. Познание-есть прояснение непонятного.

Этический релятивизм. Софисты обосновывают право человека смотреть на окружающий мир сквозь призму своих интересов и целей. Протагор первым выдвинул теорию, согласно которой возможно воспитание добродетели. Он полагал, что существует два уровня законов: естественный и социально-нравственный.

Некоторые софисты полагали, что нравственность является врожденным качеством человека, хотя и проявляется она поздно. Отсюда их негативное отношение к существующей морали как неспособной быть истинной. Они приравнивают искусственное и противоестественное. В результате появляется точка зрения об условности законов морали и общества для человека. Соответственно, нравственное поведение человека заключается, прежде всего, в соблюдении общепринятых норм поведения.

Софисты сделали важное наблюдение, характеризующее специфику норм морали как норм, кодирующих неприродные общественные отношения между людьми. Их нарушение связано с позором и наказанием только в том случае, если это нарушение замечено другими людьми. Если оно не замечено, то нарушителю ничего не грозит.