Тема 4: Английская политическая мысль 18 века. Становление политического либерализма и консерватизма.

1688 год – славная революция (без кровопролития), отказ от Стюартов, приглашение Вильгельма Оранского, Ганноверская династия, после переименованная в династию Виндзоров. Верховенство власти переходит к парламенту. По версии английских историков авторство Билля о правах принадлежит Локку. Билль о правах содержит перечисление прав и свобод английского короля и права и обязанности власти, он является основным конституционным актом Великобритании, по сей день.

Первая половина 18 века: борьба двух тенденций (усиление и ослабление власти короля)

Виги	Тори
теория либерализма Локка	идеология политического консерватизма
	Старинная земельная знать, палата пэров - высшая
Индепенденты, пуритане	Англикане, католики в скрытой форме
Лорд Болленброг - глава
Первая треть века

«Диссертация о политике», «идеи короля-патриота», Болленборг

Идея классового компромисса. Общество достигло понимания ценностей.

Смешанная форма правления – система сдержек и противовесов, прообраз системы разделения властей.

Называть английскую форму правления конституционной монархией нецелесообразно, т.к. у нее нет конституции, это скорей монархия ограниченная, т.к. она сдерживается парламентом и так считает Доманов.

Монархический элемент. Во главе – король, реально – премьер-министр, назначаемый королем, премьер-министр создает кабинет министров из победившей партии.

Аристократический элемент – палата пэров, которым принадлежит верховная судебная власть

Демократический элемент – палата общин, куда по различным системам избираются представители разных сословий

Дэвид Юм

1711 – 1776

В некоторых своих положениях Юм предвосхитил некоторые установки консерватизма.

Основные труды: «Трактат о человеческой природе», «Политические эссе», «Политические рассуждения»

Атеист

Считал, что никакого общественного договора не было, общество возникло естественным путем – разрастания семейств. Политическая власть произошла от военной власти вождей.

Силовая концепция происхождения государства.

Считал себя этиком

Общественного договора, по его мнению, быть не могло, так как у людей в крови подчинение. Человек – существо общительное, в основе общения лежит польза.

Общество и государство – разные вещи, они представляют собой ступени человеческого общежития, гос-во – высшая ступень. Для гос-ва характерна политика, то есть разделения общества на господ и подчиняемых, и это лучшая форма для осуществления справедливости.

Три закона: стабильность владений, передача их по соглашению и выполнение обещаний.

Для Юма собственность – абсолютная ценность.

Все три закона естественны, они не есть веления чьего-либо разума, естественный закон – продукт незаметного, постепенного развития, то есть эволюции.

Власть всегда принадлежит меньшинству.

«О формах правления пусть спорят дураки – какая лучше, та и существует»

«Все правительства основаны на мнениях»

Считал, что мудрый магистрат всегда стремиться согласовать свои реформы со старым ходом вещей.

Признает принцип разделения властей

Одним из первых называет прессу четвертой властью.

Юм о партии:

Партии ослабляют государство

Партии:

1. Личные

2. Реальные

   1. Основаны на интересе (Юм допускает такой вид партий)

   2. На принципе

   3. На привязанности

Источники происхождения, источники происхождения власти

Преимущества гос власти:

1. Справедливость

2. Разрешение споров

Источники легитимности власти:

1. Долгое обладание этой властью

2. Наличное обладание

3. Право завоевания (завоевание – внутреннее и внешнее)

4. Наследование

5. Положительное законодательство

Источники права на собственность:

1. Захват

2. Давность

3. Приращение

4. Наследование

Политический консерватизм Бэрка

1729-1797

Теория консерватизма

«Размышления о революции во Франции»

я стервенею с каждым разом

я с каждыми двумя

Суверенитет принадлежит нации, т.е. народу, сплоченному по национальному признаку. Отрицает концепцию естественных прав и общественного договора. Права, гос-во, власть – результат эволюции человечества

Почему Бэрк считал мудаками французских революционеров:

1. Кажется я ёбнулась

Это ЖЖ

Я т Ъ

2. Что значат слова у Диосдадо на майке?

Ё11111111111111111111111111111111111111мобиль

Ёу ёу ёу, ё мобиль йоуДа леён уйоба иди сюда на

3. Отрицание религии, это традиции народа зулу, их нельзя нарушать, а революционеры – мудаки, нарушили

4. А корове-то по-барабану хоть по Нью-йоркскому, хоть как хочешь

Человеку по природе свойственно уважительное отношение к магистратам, аристократии, институту монархии. Основа государства – обычаи и традиции народа, предрассудки – тоже традиции и они тоже священны. В обычаях – мудрость народа, передающаяся поколениями, если народ соблюдает какой-то обычай веками, значит, он помог выжить этому народу.

Главное в традиции – давность.

«Человек подобен пожизненному арендатору владения, после которого оно должно перейти к собственнику в хорошем состоянии»

Современная форма правления в Англии почти идеальна (в смешении элементов, что придает искомое равновесие власти монарха и парламента)

Сделать всех равными в экономическом и политическом смысле невозможно. Общество должно постоянно сохранять неравенство, ибо в нем есть залог стабильности.

Против расширения избирательного права: нужно увеличить имущественный ценз.

Понятие «народ» - искусственно, лучше – нация, население. Общество – не однородная масса индивидов, а совокупность индивидов и правителей.

Консерватизм Бэрка и консерватизм вообще не отрицает реформы, но изменения должны вноситься с оглядкой на традиции.

Ричард Прайс 1723-1792.

Его идеи направлены на то, чтобы обосновать демократию, как лучшую форму правления. Мораль диктуется желанием познать истину, политика – принципом полезности, в этом разница. Необходимое качество морали, чтобы войти в политику – естественное право. Граждане должны жить по принципам самоуправления, вмешательство государства в их жизнь должно быть минимально. Собственность для Прайса священна. Основной пафос – сделать самоуправляемость.

Джозеф Пристли. 1733-1804

Идейные противники – консерваторы. Близок с либерализмом Локка. Суверенным является народ, а парламент – уполномоченное лицо этого народа. Если узурпатор нарушает общественный консенсус/договор, то народ вправе его свергнуть. Свободы: гражданские – принадлежащие от рождения, право на те условия жизни, в которых он существует, неустранимы; политические – право занимать в государстве любую должность, без ограничения, нужна, чтобы обеспечить гражданские свободы. Задача мудрого правительства – помогать людям добиваться прогресса, при этом государство не должно вмешиваться в жизнь общества, только помогать.

Базисная идея – невмешательство государства, в экономику особенно. Только правовое обеспечение экономики.

Иеремия Бентам. 1748-1832

Первоначально его идеология была близка к консерватизму. Власть – из привычки людей подчиняться, естественного состояния не было.

Главной своей задачей ставил создать науку о праве (о политике и праве).

Цель ее – описать и объяснить существующую систему политики и права. Показать, каким должно быть право.

Главный принцип – принцип полезности, или утилитаризм.

Полезность понимается как средство обеспечения наибольшего счастья наибольшего числа людей.

Наилучшая форма правления. Вначале – конституционная монархия, но позже решил, что демократическая республика лучше. В демократической республике должен быть четкий принцип разделение властей, упразднить верхнюю палату английского парламента.

Гроций (1583-1645)

1. О естественном праве и состоянии

2. Происхождение и сущность государства, формы правления

3. О войне и международном праве

У меня домановский пиджак в глазах рябит. Интересно, какой пиджак у Рябцева?

Естественное право – право истинное. Оно не перестает действовать даже при расторжении общественного договора. Естественное право по Гроцию выше Бога.

Право и сила. Гроций против господствующей – силовой концепции права, по которой право основано на страхе наказания. Гроций считает, что не страх, а заложенные в человеке качества заставляют его повиноваться.

Государство – совершенный союз свободных людей, заключенный ради справедливости и высшей пользы.

Государство как правовое общение защищает принципы справедливости и пользы (Цицерон)

Гроций против мудаков

Идея международного права и понятие войны вытекает из права сопротивления. Гроций противопоставляет ему закон непротивления. Три вопроса: Сила и право. Кому выгодно государство – бедным или богатым. Свобода или мир? Гроций выбирает мир.

Морское право

Война ведется ради заключения мира. Война не прекращает действие естественного права. Нужно определить что можно и что нельзя на войне.

Война – состояние борьбы силы как таковой

Среди государств те же принципы международного права, как и среди людей

Концепция государственного суверенитета Ж. Бодена

(Франция, 1530-1596)

Время религиозных войн

Гугеноты – французские протестанты

1548 – Екатерина Медичи стала королевой

Медичи – очень католики

Парламент Франции назывался Генеральным штатом. Сейчас – национальное собрание, политологи мы хреновы!

Работы:

«Метод легкого изучения истории»

«6 книг о государстве»

Возглавил «партию политиков», основная идеология: государство должно быть веротерпимым. Нет религиозным войнам.

Общество формируется под влиянием общественной среды. Два основных исторических/пранарода – южане и северяне/скифы. Государство – результат разрастания семей. Власть отца перетекает в монархическую власть. Общество прогрессивно. Природа циклична.

Один из разработчиков о идее государственного(а не народного) суверенитета. Гос-во – есть осуществление суверенной власти справедливого управления многими семьями. Гос-во происходит либо прямо от семьи, либо учреждаются путем собирания народа воедино, либо сочетаются оба эти варианта.

Монарх клал на законы и сам делает что хочет. Потому что монарх – суверенен.

Государство не имеет права лишать человека собственности.

Суверенитет – абсолютная и постоянная власть государства. Абсолютная – не связанная никакими законами власть над гражданами и подданными. Эта концепция близка к концепции Гоббса.

Право изменять и составлять законы, назначать должностных лиц, объявлять войну и заключать мир, взымать налоги, право верховного суда, - основные функции суверена.

Форма государства зависит от того, кому принадлежит верховная власть.

Отвергает концепцию разделения властей, так как она ослабляет суверенитет власти, тем самым ослабляя гос-во.

«в демократическом гос-ве много законов и властей, а общее дело – в упадке»

«толпа – народ – зверь многоглавый, лишенный рассудка, не может постановить чего-либо хорошего»

Отрицает аристократию

Нацепим презервативы на грудь и на амбразуру в империалистическо-капиталистический МД

Чем больше гос-ва, тем больше нужен ему монарх. Компетентный и энергичный.

Я следую голосу желудка и других внутренних органов, как заведено у нас, девушек)

ОК

Власть монарха ограничена только законами божьими и природой

Я про желудок подумала! Надеюсь, вы тоже о нем!

Монарх должен быть верен слову, соблюдать договоры, заботиться о законном престолонаследии, уважать личную свободу и достоинство других людей. И быть веротерпимым.

Наследственная монархия лучше избирательной. Власть должна целиком принадлежать монарху, но управление страной при этом сложное. Управление страной=назначение на должность. Идеал – генеральные штаты

Сопротивление может быть только пассивным, например, отказ платить налоги.

Различает два вида гос. устройства в гос-ве.

1. Есть гос. объединения, основанные на неравенстве частей гос-ва, то есть, есть части, находящиеся в вассальной зависимости. А есть федерации, но суверенитетом там обладает только союз в целом (Священная Римская Империя германской нации).

2. Есть объединения, основанные на равенстве частей – конфедерации. Но это приемлемо только для небольших государств

Политическая философия Бенедикта Спинозы

1. Творческая биография Спинозы. Этика и учение о естественном праве и общественном договоре

2. Понятие мощи. Соотношение права и мощи

3. Спиноза о государстве и верховной власти

4. Формы правления. Учение о демократии

Спиноза – пантеист (Бог – все, он растворен в природе)

Мощь -

Бенедикт Спиноза (рожд. Барух Спиноза, ивр. ברוך שפינוזה‎; лат. Benedictus de Spinoza; 24 ноября 1632, Амстердам — 21 февраля 1677,Гаага) — нидерландский философ-рационалист, натуралист, один из главных представителей философии Нового времени^[1].

Содержание

  [убрать] 

• 1 Биография

• 2 Философия

  • 2.1 Субстанция

  • 2.2 Атрибут

    • 2.2.1 Протяжение

    • 2.2.2 Мышление

  • 2.3 Причинность

  • 2.4 Аффекты

  • 2.5 «Философ барокко»

[править]Биография

Барух де Спиноза родился в семье евреев-сефардов, чьи предки после изгнания из Португалии осели в Амстердаме. В семье Михаэля (Габриэль Алварес) и Ханны Деборы де Спиноза было пятеро детей: Исаак, Ребекка (оба от первого брака Михаэля), Мириам, Барух и Габриэль. Мать очень рано умерла от туберкулёза — в 1638 году, когда Баруху было всего 6 лет. Отец (до его смерти в 1654) ведёт преуспевающую семейную фирму по торговле южными фруктами. Спиноза посещает начальную религиозную школу «Эц Хаим», где изучает иврит, Тору с комментариями Раши, Талмуд и другую равиннистическую литературу, а также основы еврейского богословия и риторики. Уже здесь он знакомится с трудами Аверроэса и Аристотеля в средневековой интерпретации Маймонида (1135—1204). Позднее берёт уроки латыни. Спиноза говорил на португальском, испанском, нидерландском и немного французском и итальянском языках, владел литературным ивритом; разговорным языком в семье, вероятно, был ладино.

Первыми учителями Спинозы были раввины — хахам и проповедник Исаак Абоаб-да-Фонсека (в дальнейшем, по-видимому, участвовал в деле отлучения Спинозы^[2]), Менаше бен Исраэль и Саул Мортера. Гёте считал, что Спиноза благодаря математической и древней раввинской культуре поднялся на вершину мышления, которая и доныне является целью всех спекулятивных устремлений.

В это время Спиноза изучил труды таких еврейских философов, как Авраам ибн Эзра и Маймонид, Герсонид, а также был знаком с трактатом«Свет Господа» («Ор Адонай») Хасдая Крескаса и книгой «Puerta del Cielo» («Врата небес») религиозного философа Авраама Когена Эрреры^[3]. К этим авторам необходимо добавить неоплатоника Иегуду Абарбанеля с его «Диалогами о любви» («Dialoghi d' Amore») и сочинения арабо-мусульманских философов: аль-Фараби, Авиценну и Аверроэса.

После смерти отца Барух и его брат Габриэль перенимают управление фирмой. Высказывания Спинозой «неортодоксальных» взглядов, его сближение с сектантами (коллегианты, течение впротестантизме) и фактический отход от иудаизма вскоре приводят к обвинению в ереси и исключению из еврейской общины (херем в 1656 году).

Спиноза принимает имя Бенедикт (уменьшительное Бенто), продаёт свою долю в фирме брату и уезжает в пригород Амстердама Оверкерк. Однако вскоре возвращается и (пока ему ещё разрешено пребывание в Амстердаме) поступает учеником в частный колледж экс-иезуита «весёлого доктора» ван ден Эндена, где совершенствует латынь, учит греческий, философию (греческую, средневековую и новую, в том числе Гоббса, Гассенди, Макиавелли, возможно, Джордано Бруно), естественные науки, обучается рисованию и шлифовке оптических стёкол(преподаёт иврит). Здесь же знакомится с трудами Рене Декарта (1596—1650), что расширит горизонт его творческой деятельности, но не повлияет на его «истинную веру» (как он высказывается о философских взглядах). Хотя Декарт и жил в Амстердаме длительное время, но, по-видимому, он и Спиноза никогда не встречались — Спиноза был тогда ещё слишком молод.

Вокруг Бенто группируется кружок преданных ему друзей и учеников — Симон де Врис (Simon Joosten de Vries), Ярих Еллес (Jarig Jelles), Питер Баллинг (Pieter Balling), Лодевейк Мейер (Lodewijk Meyer), Ян Риувертс (Jan Rieuwertsz), фон Шуллер (von Schuller), Адриан Курбах (Adriaan Koerbagh), Йоханнес Курбах (Johannes Koerbagh), Йоханнес Бауместер (Johannes Bouwmeester) и др.

В 1660 Амстердамская синагога официально просит муниципальные власти осудить Спинозу как «угрозу благочестию и морали», и последний вынужден покинуть Амстердам, поселившись в Рейнсбурге (в то время центре коллегиантов) — деревне близ Лейдена. Шлифовка линз даёт ему доход, достаточный для жизни. Здесь он пишет «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума», бо́льшую часть «Основ философии Декарта» и первую книгу «Этики». Время от времени к нему наведываются студенты из близлежащего Лейдена. В 1661 Спинозу посещает один из председателей Лондонского королевского научного общества Генрих Ольденбург, переписка с которым длится затем многие годы.

В июне 1663 Спиноза переезжает в Ворбюрг, близ Гааги, где знакомится с физиком и математиком Христианом Гюйгенсом, филологом Воссиусом (Vossius). В 1664 публикует в Гааге «Основы философии Декарта» (единственное сочинение, изданное под собственным именем Спинозы при его жизни) вместе с «Метафизическими размышлениями». Опубликованный анонимно в Амстердаме «Теолого-политический трактат» (1670) создаёт прочное мнение о Спинозе как атеисте. От серьёзных преследований Спинозу спасало то, что во главе государства стояли братья де Витт, благосклонно относившиеся к философу (Ян де Витт был картезианцем). Параллельно с трактатом (и во многом для него) он пишет «Еврейскую грамматику».

Домашний рабочий кабинет Спинозы.

В мае 1670 Спиноза переезжает в Гаагу (с 1671 живёт в доме на канале Павильюнсграхт (Paviljoensgracht); сейчас этот дом носит латинскоеназвание Domus Spinozana), где остается вплоть до своей смерти. В 1673 Спиноза отказывается от приглашения пфальцского курфюрста занять кафедру философии в Гейдельбергском университете, аргументируя это боязнью потерять свободу в высказывании мыслей. В 1675 он заканчивает «Этику» — труд, который в систематизированной форме содержит все основные положения его философии, но после того как в 1672 братья де Витт «потеряли власть» (были убиты в результате государственного переворота), он не решается опубликовать его, хотя рукописные копии ходят в кругу ближайших друзей. В 1675 Спиноза знакомится с немецким математиком Э. В. фон Чирнгаусом, а в 1676 остановившийся в Гааге Г. В. Лейбницнесколько раз посетил Спинозу, и в своей переписке Лейбниц впоследствии поспешил проявить крайнюю степень негативного отношения к иудеям, насмехаясь над ярко выраженной иудейской внешностью Спинозы.

В воскресенье 21 февраля 1677 Спиноза умирает от туберкулёза (болезнь, которой он страдал в течение 20 лет, невольно усугубляя её вдыханием пыли при шлифовке оптических линз, курением — табак считался тогда лечебным средством), ему было всего 44 года. Тело предварительно хоронится 25 февраля и вскоре подвергается перезахоронению в общей могиле. Делается опись имущества (которое включает 161 книгу) и оно распродаётся, часть документов (в том числе, и часть переписки) уничтожается. Произведения Спинозы, в соответствии с его желанием, в том же году публикуются в Амстердаме Rieuwertsz с предисловием Еллеса без обозначения места издания и имени автора под названием B. d. S. Opera Posthuma (на латинском языке), в 1678 — в нидерландском переводе (Nagelate Schriften). В том же 1678 году все произведения Спинозы запрещаются.

[править]Философия

Свою метафизику Спиноза строит по аналогии с логикой в «Этике», его основном произведении. Что предполагает:

1. задание алфавита (определение терминов),

2. формулировку логических законов (аксиом),

3. вывод всех остальных положений (теорем) путём логических следствий.

Такая форма гарантирует истинность выводов в случае истинности аксиом.

Применительно к «Этике» Спинозы следует, однако, упомянуть, что она, чётко ориентируясь на этот идеал, не всегда полностью удовлетворяет ему (это относится к доказательству отдельных теорем).^{[источник не указан 70 дней]}

[править]Субстанция

Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух  — «Deus sive Natura») существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют место ни ум, ни воля». Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является частью этой субстанции, её модификацией, её модусом.

[править]Атрибут

Атрибут — то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство. Нам известно только два атрибута — «протяжение» и «мышление», хотя их может быть бесконечное количество. Атрибуты совершенно независимы, то есть не могут влиять друг на друга. Однако как для субстанции в целом, так и для каждой отдельной вещи выраженность существования через атрибут протяжения и мышления согласуются: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей» .

[править]Протяжение

Протяжение является определяющим признаком тела, к нему через «бесконечный модус движения и покоя» сводятся все «физические» характеристики вещей.

[править]Мышление

Однако мир не только протяжён, ему присущ как минимум ещё один атрибут — мышление.

Термином «мышление» Спиноза обозначает бесконечную вещь, являющуюся причиной (Природа Создающая) всего содержания и процессов сознания (Природа Созданная), как в самой себе: ощущения, эмоции, собственно разум и т. п. Субстанцию в целом как вещь мыслящую характеризует «модус бесконечного разума». А так как мышление является атрибутом субстанции, то и любая единичная вещь, то есть любая модификация субстанции, обладает им (сознаёт не только человек, и даже не только «живое»!): все вещи «хотя и в различных степенях, однако же, все одушевлены» (Э:II, сх. к т.13). При этом конкретную модификацию атрибута мышления Спиноза называет идеей.

На уровне человека протяжение и мышление составляют тело и душу. «Объектом идеи, составляющей человеческую душу, служит тело, иными словами, известный модус протяжения, действующий в действительности (актуально) и ничего более» (Э:II, т.13), поэтому сложность человеческой души соответствует сложности человеческого тела. Естественно (это следует из независимости атрибутов), «ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому» (Э:III, т.2).

Подобное «строение» позволяет объяснить и процесс познания: Тело меняется — либо в результате воздействия внешних агентов (других тел), либо в силу внутренних причин. Душа как идея тела меняется вместе с ним (или, что то же самое, тело изменяется вместе с душой), то есть она «знает» в соответствии определённым состоянием тела. Теперь человек чувствует, например, боль, когда тело повреждено и т. п. Душа не имеет никакой проверки полученного знания за исключением механизмов ощущения и реакций тела.

[править]Причинность

Причинность. Причинность и есть то, что многие называют «волей Бога», поскольку она вечна и неизменна. Все должно иметь своё причинное объяснение, «nam ex nihilo nihil fit (ибо ничто не происходит из ничего)». Единичные вещи, действуя друг на друга, связаны жёсткой цепью взаимной причинной обусловленности, и в этой цепи не может быть никаких разрывов. Вся природа представляет собой бесконечный ряд причин и следствий, которые в своей совокупности составляют однозначную необходимость, «вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены» (Э:I, т.33). Представление о случайности тех или иных явлений возникает лишь потому, что мы рассматриваем эти вещи изолированно, вне связи с другими. «Если бы люди ясно познали порядок Природы, они нашли бы всё так же необходимым, как и всё, чему учит математика»; «законы Бога не таковы, чтобы их можно было нарушить».

На уровне человека (как и на уровне любой другой вещи) это означает полное отсутствие такого явления как «свобода воли». Мнение о свободе воли возникает из мнимого, кажущегося произвола действий людей, «свои действия они осознают, причин же, которыми они определяются, не знают» (Э:III т.2). Поэтому «ребёнок убеждён, что он свободно ищет молока, разгневанный мальчик — что он свободно желает мщения, трус — бегства. Пьяный убеждён, что он по свободному определению души говорит то, что впоследствии трезвый желал бы взять назад» (Э:III, т.2). Свободу Спиноза противопоставляет не необходимости, а принуждению или насилию. «Стремление человека жить, любить и т. п. отнюдь не вынуждено у него силою, и, однако, оно необходимо». Человеческая свобода есть проявление желания человека действовать в соответствии с порядком и связью вещей. Человеческое рабство есть отсутствие этого желания. Истинно свободной является лишь вещь, являющаяся причиной самой себя, субстанция, Бог, Творец. Желание жить в соответствии с порядком и связью вещей и есть любовь к Богу, приносящее человеку спасение, или человеческую меру свободы. Религиозные заповеди (заповеди Моисея) прямо или косвенно могут быть рассмотренны как всё те же вечные законы, или как тот же порядок и связь вещей в природе (Богословско-политический трактат). Понятие причинности призвано главным образом указать на источник счастья и несчастья человека (в меньшей степени ради содействия развития физики). В отношении к свободе человека очень важно понятие о «внешней помощи Бога» и «внутренней помощи Бога». Внешняя — когда порядок и связь вне человека (материальный мир) не вступает в противоречие с желанием человека произвести какое-либо действие (что можно назвать «в соответствии с порядком вещей» независимо от знания); Внутренняя — когда знание содействует человеку произвести действие в согласии с порядком и связью самих вещей. Отсутствие обоих есть человеческое несчастье.

[править]Аффекты

Страсть

Желание

Радость

Печаль

[править]«Философ барокко»

Спинозу иногда называют философом барокко за единство самых разнообразных элементов в его философии^[1]. Философия Спинозы сочетает картезианские метафизические иэпистемологические принципы с элементами античного стоицизма, средневекового еврейского рационализма, идеями философов-гуманистов эпохи Возрождения и концепций естествознания его времени^[4][1].

Некоторые исследователи находили у Спинозы влияние каббалы (иногда для обоснования критики спинозизма)^[3][5]. Начало толкованию спинозизма как оккультного учения положил немецкий филолог И. Г. Вахтер^[6]. В каббале он усматривал «спинозизм до Спинозы». Сам Спиноза признавал, что знаком с сочинениями каббалистов, но отзывался о них с презрением, как о «пустомелях» (nugatores): «Читал также и, кроме того, знал некоторых болтунов-каббалистов, безумию которых я никогда не мог достаточно надивиться»^[7]. В современной историко-философской литературе тема связи Спинозы и мистической еврейской традиции обсуждается сравнительно редко, и идеи Спинозы не ставятся в зависимость от каких-либо оккультныхдоктрин^[1].

Жан Батист Вико

Выдвинул оригинальную концепцию исторического процесса и эволюции институтов политики и права

«Основания новой науки об общей природе наций»

Исторический процесс в виде круговорота. Каждая нация проходит цикл из трех эпох:

1. божественная – господствующей формой мировоззрения выступает мифология, формой гос-ва – теократия.

2. Героическая – аристократическое гос-во, господствующая форма мировоззрения – религия.

3. Человеческая – приоритетная форма мышления – философия в широком смысле слова, как наука)

Эпоха – цикл, в конце цикла – распад. Смена эпох

Модели истории:

модели олимпийского времени, христианство, модель Вико (змея, кусающая себя за хвост), регресс, гегелевская спиралевидная модель

Наилучшая форма правления – просвещенная конституционная монархия

Эммануил Кант

(1724 – 1804)

«Метафизика нравов» 1 часть – критика чистого разума, 2 – критика практического разума (учение о праве, этика, политические представления)

Два вида вещей – вещь в себе и вещи от себя

Мир номинальный и феноменальный

Идея философии во всемирно гражданском плане

Гениальная догадка – разум есть не свойство одного сознания, а коллективный процесс и проявляет себя во множестве поколений

Желание и истории и науки – помочь человеку стать свободным

«человека можно либо дрессировать, либо просвещать»

Этапы воспитания:

1. обретение дисциплины

2. получение трудовых навыков

3. научиться вести себя

4. стать моральным

Базовым понятием этики является автономия нравственности.

Политико-правовое учение Канта:

1. Этика Канта как основа его политико-правового учения

2. Кант о системе права. Понятие общественного договора и общественного состояния

3. Государство. Его сущность и закономерности функционирования. Концепция разделения властей. Виды и формы правлений.

4. «К вечному миру». Кант об основах международного права

Источником правовых норм является что-там людей

Моральная личность должна следовать требованиям категорического императива – внутреннего нравственного правила. Категорический императив предоставляет индивиду свободу выбирать линию поведения, соответствующую моральным законам. Это есть моральная автономия человека.

Категорический императив. Поступай так, чтобы максима (личное правило поведения) твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства. Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.

Музыкальный настрой

И этика и право у канта имеют одну цель и один источник – утверждение всеобщей свободы

В левом ухе си бемоль

Так и хочется танцев

Улюлюписясисяджигурдарыжий

Закон в первую очередь должен подвигать человека к нравственности. Но право обеспечивает лишь внешнюю благопристойность.

Право – совокупность условий, при котором произвол одного лица совместим с произволом другого.

Собственность, разрешение всех споров между людьми только в суде, равенство всех членов общества перед законом, гарантия личных прав

1795 – кант что-то издал, а именно какой-то памфлет

Никотииииииииин

О дааа

Он мой наркотик мой никотин мой алкоголь он мой никотин

Дружеский петтинг))))))

Путинг – петтинг в среде политологов

Ван лов

Фантастиш петтинг

Фрау Браун майн фюрер

Да мы любим дикий секс

1. Гроцианская школа

2. Школа юридического позитивизма

3. Философская

Без общества нет частной собственности

Этапы эволюции собственности:

1. Первоначальная общность (нет права личной собственности)

2. Первобытная общность (легко отчуждаема, можно захватить)

3. Гражданская общность (собственность признается другими, а значит государством)

4. Этический-гражданский тип общности (основаны на морали, а не на законе – семья, церковь, школа)

Гражданское состояние основано на принципах:

1. Свобода каждого как человека

2. Равенство как подданного

3. Самостоятельность как гражданина

Человек по рождению свободен и правоспособен

Гражданином является только тот, кто имеет право голосования

Политическая философия Гегеля:

1. Философско-историческая концепция Гегеля

2. Предмет философии права. Право и собственность

3. Понятие гражданского общества

4. Идея государства и его устройство по Гегелю

«Философия права», «Философия истории», «Полное собрание сочинений, том 9», предисловие к лекциям по философии истории

1. Первоначальная история (Геродот) - не относятся легенды, предания, песни, преобразуют современный события и деяния в систему представлений

2. Рефлективная история – всеобщая – обрабатывает исторический материал, должна отказаться от индивидуального трактования, прагматическая – избегать моральных поучений, теоретическая – излагается не история, а история истории, история, которая выявляет себя как нечто частичное – переходит к абстракции (история права, религии)

3. Философская история – разум правит миром, объяснить историю – обнаружить страсти людей. Природу духа можно выяснить путем противопоставления.

Первой формой был деспотизм, потом аристократия, затем монархия

Исторический процесс начинается с появлением государства. Показатель государственности – наличие письменности.

Естественное состояние – херня из-под коня, как и естественный договор. Не, не слышал. Договор может быть только по поводу вещи. Естественное состояние – состояние бесправия, это ненаучное понятие

В истории присутствует всеобщий мировой дух, носителем которого является народ, который господствует над другими на данный момент.

Миф Гегеля – философское допущение – в основе всего сущего лежит развитие мирового духа/абсолютный дух, абсолютная идея. Человек мыслящий, и этот дух мыслящий. Он создал человечество, чтобы познать себя. Он воплощается в различные системы культуры. Субъективный, объективный и абсолютный дух.

В природе развития нет, диалектики нет. Развитие начинается только с появлением человека и общества.

Будущее за народами северной Америки (абсолютна свобода) и России (абсолютное рабство)

В каждый момент истории один из народов представляет собой народный дух

Свойства труда: разделение и кооперация

Корпорация

Буржуазия – городское население, не вкладывал экономический смысл

1 ступень – абстрактное право (о предметах собственности)

Тема: Естественно-правовая школа Германии

Кант, Гегель, Фихте

Вильгельм фон Гумберт

1. Раннее просвещение. Конец 17-18 век

Самуил Пуффендорф

1632 – 1694

Велико влияние английской политической мысли. Авторитет – Томас Гоббс. Влияние Гуго Гроция.

Полагает, что государству предшествовало естественное состояние, как не исторический этап, а методологическое допущение. Люди были абсолютно свободны и независимы, но человеческая природа противоречива, каждый индивид эгоистичен. Договор предоставляет безопасность. Государство – продукт сознательной деятельности людей.

Общественный договор состоит из двух:

1. Договор между людьми об объединении и выборе формы правления

2. Договор между людьми и избранным ими правителем об обязанности подчиняться власти и обязанности заботиться о подданных

Эти договоры не отрицают действие естественных законов. Право сопротивляться власти, но это сопротивление пассивное. Свобода вероисповедания и свобода убеждения.

Лучшая форма правления – абсолютная монархия. Желателен совещательный орган при монархе, но власть монарха должна быть фактически неограниченной, так как только она может гарантировать человечеству безопасность.

Крепостничество – тоже договорные отношения и this is хорошо! Крепостное право легитимно. Крепостничество оправдано тем, что человек получает работу и средства к существованию.

Христиан Томазий

1655 – 1728

Существо человека – жить в мире с себе подобными.

Основа естественного права – мораль, именно она предписывает человеку делать то, что соответствует его разумной природе.

Требования морали, в отличие от права не подкреплены убеждением.

Все люди делятся на умных и глупых. Для умных достаточно морали, для глупых необходимо принуждение.

Власть помогает мудрым людям избежать вреда, которое могут причинить глупые люди. Государство создают не Бог, а люди.

Государство – естественное общество, которое заключает в себе верховную власть ради довольства всех и гражданского благополучия.

1. Получается путем естественной эволюции

2. Наличие верховной власти

3. Идея государства как всеобщего блага

Государство основано двумя договорами:

1. Об объединении в государство

2. О назначении правителя

Цель правителя – сохранить общественный мир

Верховная власть государства не распространяется на те действия людей, которые не посягают на общественный мир, а также на действия человеческого ума.

Диссидент – религиозный инаковерец

Диссидентов и религиозных и интеллектуальных не стоит преследовать, лучший выход – выселять их из страны.

Лучшая форма правления – монархия. Но предпосылкой власти монарха всегда является добровольность подчинения подданных. Поэтому можно протестовать против жестоких и несправедливых действий монарха.