19Вопрос.

В XX в. европейский тип культуры распространился далеко за пределы Европы, охватив другие континенты. Имея в виду, что культура евро­пейского типа характерна уже не только для Европы, ее обычно назы­вают «западной культурой». Хотя в разных странах у нее имеются свои особенности, можно говорить о наличии общих черт, типичных для западной культуры в целом.

Прагматизм. Современная западная культура — это культура, осно­ванная на предпринимательстве, бизнесе, деловитости. Облик ее фор­мирует экономика, которая, в свою очередь, определяется развитием технологической культуры. Последняя выходит на авангардное место в культурном развитии современного Запада. Социальная и духовная культуры попадают в зависимость от нее. Происходящие в них процес­сы все более становятся откликами и ответами на запросы экономики и технологии, финансирование и техническое обеспечение определяет условия, средства, формы художественной деятельности, функциони­рования правовой системы, политической борьбы и т. д.

Прагматический дух западной культуры настраивает людей на по­гоню за жизненными благами. Стремление к материальному благопо­лучию, комфорту, наслаждению разнообразными удовольствиями, ко­торые можно получить за деньги, становится главенствующей чертой, характеризующий тип личности человека западной культуры. Приоб­ретательство, накопительство, «вещизм» выдвигаются на вершину его иерархии жизненных ценностей. В современном западном обществе насаждается массовый культ потребления, который сродни религиоз­ному культу. Рынок — храм этого культа, а товары — идолы, которым люди поклоняются. Поэтому нынешний западный мир называют по­требительским обществом.

Динамизм. Современная западная культура необычайно динамич­на. В ней чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техника, мо­ды. Идет беспрерывная погоня за новизной. От вещей уже не требует­ся, как прежде, долговечность. Они морально изнашиваются быстрее, чем физически. Покупатель компьютера уже через 1-2 года начинает задумываться над его обновлением. Все большее распространение по­лучают одноразовые изделия. Нынешний западный мир, по остроум­ному замечанию А. Тоффлера, — это мир «одноразовой» культуры.

Скоротечность охватывает все сферы культуры. Особенно ярко это видно в области искусства. Его ведущим течением в XX в. становится модернизм, для которого характерно калейдоскопическое мелькание идей, школ, направлений, быстро входящих в моду и столь же быстро выходящих из моды.

Динамизм культуры изменяет саму психологию людей. Стремитель­ный поток обновлений порождает подспудные сомнения в надежности их благополучия и заставляет жить в постоянном напряжении сил, чтобы быть на уровне быстро растущих стандартов потребления. «Психология скоротечности» затрагивает и сферу человеческих кон­тактов, приобретающих мимолетный характер.

Нарастающие темпы жизни связаны со стремительным и безудерж­ным техническим прогрессом. Он доводит противоречие между куль­турой и природой, возникшее еще на заре антропогенеза, до крайно­сти. Общество впервые сталкивается с экологическими проблемами, грозящими ему гибелью.

Плюрализм. Никогда, прежде не было такого обилия и разнообра­зия культурных систем и подсистем, взглядов и направлений. Суще­ствует множественность религий, философских концепций, научных теорий, художественных стилей и т. п. Спутником этого плюрализма становится толерантность, терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате чуть ли не по любому вопросу высказывается множество суждений, что ведет к своеобразной «избыточности» воз­никающего вокруг него информационного поля. Это расширяет об­ласть поиска решения, но вместе с тем часто погружает дело в пучину бесконечных обсуждений. Способствуя установлению мирных и дру­желюбных отношений между людьми, толерантность имеет своим не­гативным следствием то, что в культуре любые взгляды могут призна­ваться одинаково приемлемыми. Таким образом, теряются ориентиры, позволяющие отличить ценности от антиценностей, ненормальное представляется нормальным, заблуждение может «на равных правах» соседствовать с истиной.

Демократизм. Идеи гуманизма, автономии и самоценности чело­веческой личности, признание недопустимости насилия над челове­ком, индивидуализм как принцип, утверждающий право личности ста­вить свои интересы выше общественных, либерализм, провозглашение свободы и равенства в качестве нравственных, правовых и политиче­ских условий, без которых личность не может реализовать свой по­тенциал, — эти представления начиная с эпохи Возрождения посте­пенно проникали в европейское сознание, но воплощались в жизнь медленно и неуверенно. Внимание к ним в западноевропейском обще­стве резко возросло в XX в. — оно было реакцией на германский и совет­ский тоталитаризм. После Второй мировой войны демократия, либе­рализм, индивидуализм стали не только общепризнанными ценностя­ми западной культуры, но и практически осуществляемыми в жизни (хотя и далеко не всегда в должной мере) принципами организации западного общества.

Внутренняя конфликтность. Эта черта западной культуры прояв­ляется в том, что все ее вышеперечисленные (и другие) особенности подвергаются критике и им противопоставляются альтернативы, кото­рые тоже так или иначе входят в ее содержание. Протестные движе­ния - непременное «приложение» к любой тенденции, претендующей на господство в культуре.

Западная литература XX в. наполнена призывами к отказу от по­требительских идеалов жизни. Христианская церковь и многие сектант­ские движения, священники, педагоги, психологи, социологи пропа­гандируют альтруизм, необходимость праведной жизни, греховность и гибельность культа потребления. «Зеленые» борются за спасение природы от разрушающего ее ради сиюминутных выгод технического прогресса. В противовес плюрализму выступают религиозный фунда­ментализм и фанатизм, расизм и национализм с их воинственной ксе­нофобией.

Разгул преступности и терроризма — антиподов гуманизма, либе­рализма, демократии — в какой-то мере их следствие. Свобода и демо­кратия — замечательные принципы, но они фактически облегчают за­дачу тех, кто пользуется насилием для достижения своих целей. Ибо эти принципы в равной мере оберегают и жертву, и насильника. Сто­ронники идеалов свободы, демократии, либерализма, исключая насилие, лишают себя права противопоставить ему ответное насилие со своей стороны и рискуют остаться беззащитными перед ним. Давние споры о «добре с кулаками» до сих пор не завершены. Но очевидно, защита личности от насилия далеко не всегда может обойтись без насилия и репрессий против тех, кто покушается на свободу людей. Это проти­воречие принимает подчас очень болезненные для общества формы.

В течение всего XX столетия философы, писатели, художники го­ворят о загнивании западной культуры и предрекают ее гибель. Они, видимо, совсем не напрасно бьют тревогу: современная западная куль­тура, несомненно, страдает опасными недугами, которые угрожают све­сти на нет все ее достижения. Однако она продолжает существовать. Более того, творческие потенции западной культуры не только не истощились, но еще более возросли. И несмотря па свои пороки, она активно распространяется по всему миру. Экспансия ее принципов и идеалов играет важнейшую роль в происходящем ныне процессе глобализации и становлении культурного единства человечества.

Экспансионизм — это характерная черта западной культуры, во мно­гом определяющая облик современного этапа человеческой истории.

Есть основания предполагать, что западная культура к настоящему времени уже прошла через глубокий, опасный, трагический кризис, который диагностировался многими ее исследователями, и сейчас «больной выздоравливает». Как бы то ни было, но можно надеяться, что в ней найдется достаточно разума и силы, чтобы не довести до ги­бели ни западный мир, ни человечество.