Экзистенциально-онтологический статус текста
§ 1 Введение в экзистенциальную аналитику присутствия
Центральной проблемой фундаментальной онтологии языка является проблема языкового бытия – бытия, которое для человека только и может быть как языковым. Такая постановка вопроса в корне увязана с другим методологическим императивом – необходимостью переключения познавательных усилий с гносеологии “объективного” бытия на онтологию “человекобытия”. Суть фундаментальной онтологии языка состоит в том, что язык понимается не как одна из антропологических констант (пусть и самая важная и архетипическая), а как способ человеческого бытия. Бытие человека с этих позиций суть языковое бытие, языковая экзистенция. Человеческое сознание от природы – языковое и только. Сам человек есть факт языка. Данности сознания суть вещи и их движения, цвета и краски, температура и влажность, тактильные и акустические образы, болевые ощущения, ценностные представления есть проявления языковости. Человек с точки зрения фундаментальной онтологии языка не есть идеальная сущность, объективирующая и познающая остальной мир (критика абстрактного объективизма), но и не есть самому себе довлеющее сущее, своими интуициями наделяющее мир определёнными качествами (критика субъективного идеализма).
Человек принадлежит языку ничуть не в меньшей степени, чем язык человеку. В онтологическом смысле между человеком и языком можно поставить знак равенства. То, что лингвисты, теоретизирующие вне зоны бытийной проблематики, т.е. обходящие вопросы языкового бытия, называют “языком”, есть не что иное, как результат рефлексий над речевой деятельностью, её продуктами и “системой”, лежащей в основе одного и другого. По сию пору сопротивляемость языка всякому глубинному постижению объяснима лишь одним – само языковое бытие, конституирующее человека в его самости, не стало предметом фундаментального интереса. «Фундаментально-онтологический анализ языка намерен показать, что понятность всего сущего – нас самих и того, к чему мы относимся – есть то, что она есть только благодаря языку и его сущности. Вообще всё сущее в аспекте того, кто, что и как оно есть, открыто и явлено только в языке и из языка. Сущность языка столь же изначальна, как понимание бытия и мира»1.
«Только “субстанция” человека есть не дух как синтез души и тела, но экзистенция»2. Но язык как “говор бытия” обманчив. Он вводит в заблуждение относительно истинности говорения бытия. «Поскольку же “истина” имеет этот смысл и λóγος есть определённый модус давания видеть, λóγος именно не может рассматриваться как первичное “место” истины»3. Мы благодарны М. Хайдеггеру, предоставившему нам путеводную нить к постижению феномена языка в виде концептуально завершённой, но открытой для дальнейшего расширения фундаментальной онтологии. Итак, отправной точкой в постижении сущего, коим является язык, служит бытие. Но данное понятие слишком объёмное, слишком широкое и с трудом поддающееся предметной фиксации. Необходимо найти такой фрагмент целого, который бы содержал в себе весь набор качеств этого целого. Что будет являться для бытия таким фрагментом? Конечно же, здесь-и-сейчас! «Мир во всём подручном всегда уже “вот”. Мир опережающе со всем встречным, хотя нетематически, уже раскрыт. Он может опять же высвечиваться и в известных способах внутримирного обращения»4.