Миф и политика
Когда мы говорим о политике, то говорим и об идеологиях, так как любая политическая партия имеет свой собственный взгляд на происходящее в стране и за её пределами. Идеология – интегрированная мировоззренческая модель мира, сложившаяся в ходе систематического редуцирования сложности окружающей действительности. Редукция – сведение множества противоречивых элементов к одному или нескольким базовым элементам. Так достигается компактность, простота и доступность идеологии. Идеология – схема-образец, направленная на объединение различных мировоззренческих моделей мира с целью сплочения социума вокруг определенных ценностей.
Как институт она появляется в Новое время, происходит становление массового социального субъекта, рациональность приобретает ключевой статус. Термин «идеология» ввел французский философ Дестют де Траси (Destutt de Tracy) в XVIII в., обозначая им науку о создании, выражении и распространении идей. Идеология должна была взять под контроль две главные сферы духовной деятельности – познание и общение. После НТР ХХ в. в интеллектуальный дискурс прочно вошли понятия «информация» и «информационное общество». Информация, наряду с материей и энергией, стала рассматриваться как одна из трех не сводимых друг к другу субстанций, из которых состоит окружающий мир. Информационное общество определяется как общество, манипулирующее идеями, образами, интеллектом, знаниями. Актуализировался вопрос о влиянии различных символических реальностей на сознание человека как личности и как члена социума, на формирование его персональной картины мира.
Однако, конец ХХ в. знаменовался крушением большинства идеологий. Тезис Карла Мангейма (Karl Mannheim) о «конце идеологии» породил настроения антиидеологизма, но он вступает в противоречие с утверждением Фридриха Ницше (Friedrich Nietzsche) о «вечности» идеологии, что коренится в психологических и ценностных предпосылках индивида. Согласно Ницше, идеологию невозможно устранить, как и оценочные суждения. Идеология и реальность – это конфликт между должным и сущим. Идеология, как и миф, обладает объясняющей силой, но обращенной, по мнению Андре Глюксмана (André Gluksman), не к прошлому, а к желаемому будущему. Идеология ищет опору не в обществе, а в трансцендентном по отношению к обществу духовном принципе. Ф. Ницше45 сформулировал закон о «вечном возвращении», согласно которому смерть одной из форм культуры сопровождается рождением новой. В истории культуры события проходят по линии усложнения, распада на составляющие, превращения этих компонентов в самостоятельные культурные феномены и исчезновения их первоначальной целостности. Идеология как часть культуры не исчезает, а демонстрирует смену одних ее форм другими. Таким образом, речь должна идти не о конце идеологии, а об исчерпанности некоторых идейных течений.
Стержень идеологии – идея, которая развивается в интеллектуальной среде. После этого возникают интеллектуальные движения, которые воздействуют на общественное и индивидуальное сознание. Универсальная цель идеологии – воздействие на общественное сознание, и как следствие поведенческую структуру общества.
Сегодня считается, что идеология – часть специфического способа познания – духовно-практического «освоения» мира, так как включает в себя недоказуемые мировоззренческие и мифологические положения, основывается на эмоциональных структурах человеческого сознания и подсознания. Поэтому, идеология должна исследоваться через мифы, символы, стереотипы, веру, эмоции, ожидания. Идеологию изучают, опираясь на понятия архетипа бессознательного, власти, массовости, инстинкта, телесности, фантазма. Идеология является целостной организованностью явных или неявных установок, ценностей, стереотипов, норм, идей, которые всегда несомненны и самопонятны. Через них субъект объясняет все сферы жизни и коммуникации, а также свои действия в них.
Первым проблему идеологии поставил Карл Маркс, отожествляя её с «ложным сознанием»46. Он объединил общественное и индивидуальное сознания в систему социальной деятельности. По К. Марксу, «ложное сознание» не индивидуальное заблуждение, но общественно необходимая видимость отношений, которая воспроизводится в представлениях субъектов. По С. Жижеку47, идеология – это не просто «ложное сознание», иллюзорная репрезентация действительности. Скорее, сама действительность должна пониматься как идеологическая. Частью нашей сущности является факт того, что мы не воспринимаем реальность непосредственно, но лишь её интерпретацию. Поэтому существование идеологической социальной действительности и предполагает незнание истинной действительности. Идеология претендует на познание мира в его «непостижимости», на переживание осмысленности мира.
Идеология ничего не создает самостоятельно, а лишь рационально объясняет представления, порожденные повседневностью. Она комбинирует, систематизирует их при помощи философских, научных и других терминов и логических приемов, но только формально. Используя научный арсенал, идеология делает только видимость строгой логической последовательности, а значит и теоретичности. Если идеологические конструкты (идеологемы) – красивые систематизированные, очищенные от примесей разработки совместить с научными терминами, то идеология будет оказывать сильное воздействие на сознание, готовое в любой системности видеть синоним строгости и научности. Посредством философских, научных и других практик, идеология приспосабливается к чужим дискурсам, обустраивая, таким образом, собственную «территорию существования», дискрусное поле. Так, Чарльз Райт Миллс (Charles Mills) утверждал, что главная социальная опасность идеологии заключается в нарастании «рациональности без разума», иначе – использовании рациональных средств ради достижения иррациональных целей. Исследуя методы воздействия идеологий, отечественный ученый-лингвист Георгий Георгиевич Почепцов говорил, что идеология стремится к максимальному снижению рациональности решения потребителя. Это достигается двумя путями:
1) подключение к эмоциональной сфере, которая слабо поддается опровержению со стороны разума;
2) выведение человека на автоматизм реакций, когда рациональная сфера отключается.
Идеологию невозможно понять вне контекста культуры и общества. Она воздействует на социум не напрямую, но опосредованно. Идеология – органическая часть целостной культуры и выполняет одну из базовых функций самоописания и самоопределения общества через особый способ символизации мира. Не только религия, но и политика, право, идеология развиваются на базе мифологии, как целостного и нерасчлененного общественного сознания. Идеологию можно сопоставляться с мифом потому, что в обоих присутствует элемент веры, закрытой для скептического анализа.
Сегодня ряд исследователей полагают, что в основании идеологии информационного общества лежат проекты неолиберализма и постмодернизма. Так, политическая идеология связана с идеей глобализма, критикуемой за ее экономическую одномерность, линейное одностороннее мышление, мировой рыночный авторитаризм. Подобная критика возникла еще в концепциях франкфуртской школы. Герберт Маркузе (Herbert Marcuse) ввел понятие «одномерного человека»48, смотрящего на мир посредством «одномерного сознания», сформированного СМИ и подчиненного существующим социальным нормам. Манипулирование сознанием посредством символов, создание управляемой и ориентированной извне толпы «одномерных» людей, становится определяющим фактором социальной жизни и квалифицируется как ненасильственное принуждение. «Одномерное сознание» - результат господства над человеком чуждых ему сил, и его социальная предопределенность препятствует подлинной свободе в познании мира.
Кроме того, наши дни обладают важной спецификой: в сознании человека соединяются разные фрагменты культур и идеологий и потому типичными являются множественность взглядов и отсутствие полемики между оппонентами. Глобальные информационные сети образуют новое социальное строение, накладывая отпечаток на институты власти, экономики, культуры и повседневной жизни человека. Сеть обеспечивает коммуникацию между субъектами разных культур и народов. «Всемирная паутина» стоит между индивидом и реальностью, а потому – берет на себя право объяснять события и формировать личностную и цивилизационную идентичность. Средства массовой коммуникации (особенно электронные) выполняют объединяющую роль, собирая людей в «глобальной деревне», где, согласно Герберту Маршаллу Маклуэну (Herbert Marshall McLuhan), «каждый человек является не только потребителем, но и соучастником телевизионного мифотворчества, которое формирует все основные типы и стили, цели и возможности общественно-культурной жизни»49. В конечном счете, Жан Бодрийяр (Jean Baudrillard), французский культуролог и философ-постмодернист, занимавшийся вопросами соотношения реальности и ее символического отображения, предлагает теорию неизбежного. Так, в одной из своих поздних работ под названием «Америка»50 он пишет, что при своем посещении этой страны он «искал законченную форму будущей катастрофы». Здесь нет надежды на революцию, как у Маркса. Здесь нет даже возможности реформирования общества, на что рассчитывал Дюркгейм. В противоположность этому, мы представляемся обреченными на жизнь среди копий, сверхреальности и сужения всего существующего в непостижимую черную дыру.
Заключение
Итак, язык как особая знаковая система формирует нашу реальность, обогащая явление, предмет или событие оболочкой слова. В ходе социализации индивид создает собственную картину мира, которая и определяет все его последующие действия, отношения и реакции на те, или иные события.
Особым влиянием пользуются архетипы, образы, которые заложены в человеке с рождения и передаются наследственно. Их примером может быть образ матери, злой мачехи, анима (противоположного начала в каждом). Действуя в социуме, люди также формируют совместные социальные мифы, которые в отличие от архетипов появляются среди только «разумных» людей в ходе их совместного, негласного договора. Их жизненный цикл достаточно короток и «мифом» они становятся тогда, когда перестают быть «правдой», то есть теряют веру. Такими мифами являются коммунизм, демократия, невидимая рука рынка, порядок через иерархию и так далее.
Также были рассмотрены соотношения мифа с понятиями религии, искусства и политики. В диаде миф и религия внимание концентрировалось на отношении последней к «басне», но в тоже время, учитывалось, что религия является особой формой мифа. В разделе «миф и искусство» была рассмотрена роль архетипов в творчестве, то, что при всей «ограниченности» архетипов, лишь они трогают и интересуют человека. В политике миф играет ключевую роль, именно он составляет основу феномена идеологии, которая служит ориентиром той или иной политической партии. Победа на избирательных выборах – это победа одной из идеологий в обществе.
Ниже приведен глоссарий, включающий основные понятия курсовой работы; список использованных источников и эссе «Внутренний диалог», которое является приложением к работе.
Ключевые понятия, составляющие основной глоссарий курсовой работы
Миф – первая форма рационального постижения мира, его образно-символического воспроизведения и объяснения, выливающихся в предписание действий. Миф превращает хаос в космос, создает возможность постижения мира как некого организованного целого, выражает его в простой и доступной схеме, которая могла претворяться в магическое действие как средство покорения непостижимого.51
Мифологема (от греч. «повествование») – самостоятельная единица мифологического мышления; образ, обладающий целостностью для культурного человека, содержащий устойчивый комплекс определенных черт. Содержание мифологемы определяют архетипы. Здесь собрано воедино все, что архаическое общество знает о мире предков и о том, что было до них.52
Архетипы – это изначальные мифологические образы, оживающие и обретающие смысл, когда человек пытается настроиться на волну, связывающую образы с его личностью.53
Язык – знаковая система любой физической природы, выполняющая познавательную или и коммуникативную функции в процессе человеческой деятельности54.
Дискурс – коммуникативное явление, которое включает в себя не только сообщение или текст как таковой, но и такие факторы как цели и интересы коммуникатора и реципиента, ситуация и условия общения, знания участников коммуникации о мире и другое55.
Идеология – система идей, представлений, взглядов, характеризующая воззрения на социально-политическую и иную жизнь какой-либо социальной группы, политической партии, какого-либо класса или общества56.