Пятница, 25 марта

Экспрессионизм и абстракционизм противоречат чувственной ментальности. Их появление приходится на начало 20 века. Поскольку методология Сорокина была основана на количественном анализе, появление таких течений сразу дало картину другой, новой динамики. Эти новые течение не укладываются ни в одну из трёх моделей Сорокина. Он делает логичный вывод: это кризис одной системы без органичного развития другой.

Он анализирует и другие сферы. В области знания (наука и образование) Сорокин фиксирует нарастание тенденций к релятивизму и скептицизму, при этом он ориентировался на привлёкшую внимание полемику среди физиков. Споры между физиками стали достоянием широкой общественности (квантовая физика и теория относительности). В физике исчезла материя! Истина также исчезла и стала относительна. Сорокин интерпретировал это как кризис чувственного познания.

В экономике эмпирической основой для вывода об упадке стали тенденции двух спадов производства - Великая депрессия и кризис 1938-го года. В публицистике стали обсуждать идеи о том, что кризисы учащаются.

В политике симптомы Сорокин видел в быстром распространении диктаторских режимов. Подавляющее большинство государств в Европе после Первой Мировой были авторитарными или тоталитарными. Он усматривает тенденцию к автократии даже в США: впервые в истории в 40-м году президент был избран на третий срок подряд.

В социальных отношениях Сорокин констатировал распространение отношений принудительного типа, хотя для чувственной системы характерны отношения контрактного типа. Отношения принудительного типа отличаются жесткой иерархией и не основаны на разделяемых ценностях.

Собрав воедино все тенденции, он сделал вывод о том, что в ближайшее время чувственная система рухнет и произойдёт религиозно-духовное преображение, благодаря которой придёт новая система. Она должна быть началом следующего цикла, то есть быть идеациональной.

Теория является экстраполяцией эмпирических обобщений. Он опубликовался в начале 1940-х годов. К концу 50-х он понял, что нужно изменить свой прогноз, поскольку к этому времени чувственная суперсистема стабилизировалась и стала развиваться более интенсивно.

В конце 50-х он публикует новый вариант своей работы с названием “Главные тенденции нашего времени”. Там пишет о том, что в результате кризиса должна возникнуть интегральная социокультурная система. Так Сорокин явно нарушает логику своей теории. Но Сорокин не допускает других основных типов ментальности, только три основные и переходные. По Сорокину, идеациональная культура с ориентацией на нематериальное существование подавляет альтернативные воззрения, идеи проявляения человеческого интереса к материальному миру, и как реакция начинает возрастать ориентация на чувственный мир. Дальше маятник движется до крайних проявлений чувственности, подавляя идеациональность. Как и положено маятнику, он не зависает в середине. Сорокин всё пытался интегрировать: теории и системы, избегать крайностей, и он это не единожды декларировал. Но его теория социокультурной динамики этот интегрализм не проясняет.

В середине 20-го века помимо строгой логичной теории Сорокина были наблюдаемые тенденции: кризиса нет и не предвидится. Чувственная система явно прогрессировала и претензии к ней, сопровождаемые пргнозами упадка и распада – следствия моральной позиции Сорокина, но не следствия его теории.

Теория Сорокина, как и все, в которых используется логика теории развития, работает по принципу “если факты противоречат теории, тем хуже для фактов”. Но Сорокин пытался быть добросовестным социологом и строил теорию на эмпирической основе, поэтому пытался приспособить её к эмпирическим тенденциям. Все противоречия и конфликты в западной цивилзации, по его мнению, преодолены интегральной стадии. Теория Сорокина демонстрирует логику классической теории развития: в ней есть научный анализ процессов и утопический проект лучшего общества. При этом он пытался подчеркнуть дистанцию между его теорией и классическими теориями. Эти теории 1) претендуют на универсальность 2) детерминистские 3) дедуктивные. Сорокин подчеркивал, что его теория годна только для западной цивилизации, хотя он говорил о возможности использования её за пределами Запада; что она не детерминистская, не ин-детерминистская (отрицающая развития), а занимает третью позицию – теория использует принцип самодетерминации системы (в самой системе возникает фактор её динамики).

Концепция ходульная и не выдерживает критики. Интересен ход мысли Сорокина. Концепция трёх ментальностей возникла еще до сбора и анализа данных. Эти три типа ментальности можно легко сопоставить с тремя стадиями эволюции Конта. Сорокин пришёл только к одному выводу, который отличает его теорию от теории Конта: он открыл циклы в развитии западной цивилизации.

Из всего этого можно сделать вывод, что теория Сорокина смешанная, или переходная: в ней сочетаются принципы и теории развития, и теории изменений. Прогноз Сорокина относительно чувственной суперсистемы не выводится из его теории и нарушает логику теории. По теории, развитие системы должно происходить еще 2-3 столетия и переход к другой суперсистеме не может происходить в течение ближайших десятилетий. Если же считать прогноз следствием использования теории изменений, то фиксируемые тенденции можно трактовать как переход от одной чувственной суперсистемы к другой чувственной суперсистеме, или можно даже рассматривать эти тенденции как переход к идеациональной системе, но она не должна быть такой же, как идеациональные системы прошлого, которые были в своей основе религиозными. Тогда были исследования, показывающие, что структуры общества меняются, и в этих теориях можно заметить одну характерную тенденцию: они обращают внимание на массовую культуру, средства коммуникации, которые создают новую реальность. Это не чувственная реальность, это сконструированная символическая реальность. Большая часть этих работ появилась в США в рамках критической теории общества: особая роль потребления.

По большому счёту можно сказать, что теория Сорокина оказалась сильнее своего автора. Сейчас можно заметить тенденции перехода к идеациональности, но не религиозной, а секулярной (нерелигиозной, светской). Теперь, в начала 21 века, мы живём в постсекулярном обществе.

Первая идеациональная система была основана на политеизме. В средневековье она была основана на монотеизме. И если экстраполировать, то можно сказать, что дальше идёт ноль, отрицательные величины и т.д.

В основном Сорокин был прав, если отделять научные компоненты его теории от этических.