Общая характеристика Античной философии.

Древнегреческая философия представляет собой совокупность учений, развившихся с 6в. до н.э. по 6в. н.э. (от формирования архаических полисов на ионийском и итальянском побережье до рассвета демократических Афин и последующего кризиса и крушения полиса). Обычно начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского (625-547гг. до н.э.), конец с декретом римского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н.э.). Это тысячелетие развития философских идей демонстрирует удивительную общность, обязательную направленность на объединение в едином космическом универсуме природы, человека и богов. Во многом это объясняется языческими корнями греческой философии.

Развитие судоходства, развитие ремесла, начало греческой колонизации, имела все виды власти(монархия, тирания(зах.власти), олигархия(небол. Группа людей), аристократия(наследственная), демократия).Предпосылки развития торговли и мореплавания.

Для греков природа выступает главным абсолютом, она не сотворена богами, они составляют её часть.

Раннегреческая натурфилософия – это способ философствования и способ миропонимания, в котором physis играет ключевую роль, интегрируя мироздание: природу с человеком и богов с природой.

Природа и для Демокрита остаётся основанием человеческой жизни и целью познания, однако познавая природу, создавая «вторую природу», человек побеждает природную необходимость. Это не значит, что он начинает жить вопреки природе, но, например, научившись плавать, не утонет в реке.

Эпоха эллинизма знаменует крушение полисных идеалов, как и обоснование новых моделей космоса. Основные течения данной эпохи – эпикуреизм, стоицизм, кинизм – обосновывают не гражданскую активность и добродетель, а личное спасение и невозмутимость души. Греческая философия становится негреческой, философы становятся рабами-философами. Это эпоха войн.

ХАРАКТЕРИСТЕКА:

• ант. Фил. Просуществовала более 1000 лет

• ант. Фил. Развивалась как в/д мифологии и науки, она есть результат всеопредоления мифологического мышления научным.

• Отличительная черта – пантеизм

• Нет разделения на конкретные науки.

1. Греческая натурфилософия(6-4в.до н.э.)

2. Эллинистическая(4-2вв. до н.э.)

3. Римская (1-5вв. н.э.)

МИЛЕЦКАЯ ШКОЛА.

Древнейшая материалистическая философская школа в Греции; первые её представители относятся к 6в. до н.э. Милет был тогда крупным центром торговли, мореплавания, культуры, что обусловило широкий горизонт и научные интересы выдающихся милетцев Фалес, Анаксимандар, Анаксимен. Им принадлежат научные открытия в области математики, географии, фстрономии. Единством, лежащим в основе бесконечного многообразия явлений, они считали нечто вещественное, телесное, особенное – воду, воздух и т.д. Философы Милетцкой школы были также стихийными диалектиками. К позднейшим, принадлежат Гиппон, Диоген Апполонийский (5в. до н.э.).

ЭЛЕАТЫ

Древнегреческая философская школа 6-5 вв. до н.э., возникшая в г. Элее (Юж. Италия); идеалистическая тенденция, присущая философии Э., усиливалась по мере развития школы. Гл. её представители: Ксенафон, Парменид, Зенон, Мелис. Против стихийно-диалектического воззрения милетской школы и Гераклита об изменчивой первооснове вещей элейская школа выдвинула учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Это положение влекло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и в дальнейшем послужило одним из источников идеализма Платона. Доводы против диалектики, не смотря на их метафизический характер, сыграли положительную роль в последующем развитии диалектики.

Гераклит

(ок. 544-ок. 483 до н.э.) – древнегреческий философ материалист и диалектик. Урожениц Эфеса, в Малой Азии, аристократ по рождению. Соч. «О природе», дошедшее до нас лишь в отрывках, славилось в древности глубокомыслием и загадочностью изложения (отсюда и его имя Г.-тёмный). По Г. первовещество природы – огонь, наиболее способный к изменению и подвижный. Из огня произощёл мир в целом, отдельные вещи и даже души. Все вещи возникают из огня согласно необходимости, которую Г. называет «логосом». Мировой процесс цикличен: по истичении «великого года» все вещи вновь становятся огнём. Жизнь природы – непрерывный процесс движения. В нём всякая вещи и всякое свойство переходят в свою противоположность: холодное становится тёплым, тёплое – холодным. Всеобщность изменения и переход каждого свойства в свою противоположность делают все качества относительными. В основе познания лежат ощущения. Своё мировоззрение Г. противопоставляет своим современникам и согражданам. Аристократические воззрения на об-во сочитаются у Г. с некоторыми прогрессивными чертами: он выступает против защищавшегося аристократами традиционного неписанного права, противопоставляет ему установленный гос-ом закон, за который люди должны бороться как за стены родного города.

ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШК.

(ок 580-500 до н.э.). Пифагорейская школа, получившая особенно большое влияние в 4в. до н.э., внесла ценный вклад в развитие матиматики и астрономии. Однако, абсолютизировав абстракцию количества и оторвав его от материальных вещей, П. Пришли к идеалистической фил., согласно которой количественные отношения сущностью вещей. Так, открыв, что что количественно определённый интервал лежит в основе музыкальных тонов и гармонии, П. Абсолютизировали это открытие в своём учении о космической «гармонии сфер». На этой основе выросли пифагорейский математический символизм и полная суеверий мистика Пифагора в переселение душ. С развитием школы её идеалистическая и мистическая тенденция возрастала. Пифагореизм был не только философской школой, но и политической организацией рабовладельческой аристократии. 500 лет спустя, в эпоху упадка античного рабовладельческого об-ва, пифагорейская мистика чисел была усвоена и воскрешена в неоплатонизме.

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ПЕР.

Это эпоха когда была сокрушена полюсная система. После неё наступает эпоха империй, а затем и римского захвата. Основные течения данной эпохи – эпикуризм, стоицизм, кинизм – обосновывают не гражданскую активность и добродетель, а обосновывают личное спасение и независимость души. Как жизненный идеал личности отсюда отказ от разработки фундаментальной философии (воспроизводятся физические идеи Гераклита – стоиками, Демокрита – эпикурейцами). Ясно выражен крен в сторону этики, причём весьма односторонней, которой отстаиваются пути достижения «атараксии» - невозмутимости. Что ещё оставалось делать в условиях социальной нестабильности, крушения полиса и нарастания хаоса. Итог был один – крушение культуры ифилософии, основанных на рационализме и личностных интуициях, обосновывающих единство и гармонию человека и природы.

КИНИКИ

Представители древнегреч. философской (сократической) школы (4в. до н.э.), последователи Антисфена. Наиболее известный представитель – Диоген из Синопа. Само слово киники произошло от названия холма где жил Антисф., вторая версия – это слово собака. К. выражали настроения демократических слоёв рабовладельческого общ. Основой счастья и добродетели они считали пренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий.

СОКРАТ

(469-399) – древнегреч. философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Антисфен и др. Об учениях С. можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем лишь только самих себя. Это понимание предмета познания С. выразил формулой: «Познай самого себя». Знание по С. есть мысль, понятие об общем. Свои приёмы исследования С. сравнивал с «искусством повивальной бабки»; его метод вопросов, предпологающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название сократовской «иронии». Этика С. рационалистична: по С. дурные поступки пораждаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле.

ПЛАТОН

(428/427-347 до н.э.) – древнегреч. философ-идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, автор свыше 30 диалогов. Отстаивая идеалистический взгляд на мир, П. Активно боролся против материалистических учений того времеи. Широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Гераклита. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл «видами» или «идеями». «Идеям» П. противопоставил небытие, отождествлённое с материей и пространством. Чувственный мир, по П., порождение «идей» и «материй» и занимает срединное между ними. П. был представителем афинской аристократии. В учении об обществе изобразил идеальное аристократическое государство предпосылкой которого является рабский труд; государством правят «философы»: его охраняют «стражи»; ниже этих обоих разрядов свободных граждан – «ремеслянники». Учение П. играло видную роль в дальнейшей эволюции философии, оно и в настоящее время используется противниками материалистического мировоззрения.